Синь-и-цюань - Форум
Приветствую Вас Странник | RSS
Заря времён. . . Путь человека Знания
Главная | Синь-и-цюань - Форум | Регистрация | Вход
 
www.radiobells.com #radiobells_script_hash
На земле мы не навсегда: лишь на время... Не сплю! Всегда осознаю себя!... Нет конца тайне, имя которой — человек, ровно как и тайне, имя которой — мир.
[ Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск · RSS ]
Страница 1 из 11
Форум » Основные темы » Боевые искусства » Синь-и-цюань
Синь-и-цюань
krasnozoraДата: Суббота, 18.10.2014, 12:21 | Сообщение # 1
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
"Люди, практикующие китайские боевые искусства, говорят: «Тайцзи - это школа, багуа — университет, синъи —академия». Сравнение удачное. Синъи-цюань («Кулак Формы и Воли») является самым эзотерическим видом ушу и требует не только многолетних тренировок, но и глубокого понимания китайских метафизических учений. Он синтезирует в себе принципы всех других внутренних и внешних стилей и при этом имеет собственное неповторимое лицо.
Хотя синъи — очень эффективное боевое искусство, его рассматривают и как один из видов цигун, то есть общеоздоровительного психофизического тренинга."



"Синъицюань — один из наиболее сложных и комплексных стилей, принадлежащих к внутреннему направлению китайских боевых искусств ушу. «Воля человека следует прежде его формы», «В середине человека живет его волевой импульс, а в приемах ушу он обретает форму», говорили мастера этого стиля. Поэтому название синъицюань переводится как «кулак формы и воли», что символизирует собой абсолютное единство внешнего и внутреннего аспектов в человеке. Многие специалисты считают этот стиль намного сложнее, чем даже знаменитые тайцзицюань («Кулак Великого предела») и багуачжан («Ладонь восьми триграмм»), так как он требует тонкого внутреннего чувствования, знания принципов сочетания мягких и жестких движений. К тому же быстрые передвижения и мощные удары и кажущаяся исключительно боевая направленность часто сбивают с толка многих учеников, которые воспринимают лишь внешнюю форму стиля. Поэтому сразу же оговоримся, что изучение синъицюань — это не механическое заучивание движений, а прежде всего овладение принципами ушу, его философией и духовной традицией."

А.А. Маслов СИНЪИЦЮАНЬ: ЕДИНСТВО ФОРМЫ И ВОЛИ почитать он-лайн
 
krasnozoraДата: Суббота, 18.10.2014, 12:25 | Сообщение # 2
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема


Синь-и-цюань Ди Гоюн, 5 первоэлеменов (Усин цюань)



1. Саньти Ши - позиция 3-х тел
2. Металл - рубящий кулак (пи цюань)
3. Вода - буравящий кулак (цзуань цюань)
4. Дерево - пробивающий кулак (бэн цюань)
5. Огонь - взрывающий кулак (пао цюань)
6. Земля - поперечный кулак (хэн цюань)
7. Разучивание комплекса
8. Работа в паре
 
krasnozoraДата: Суббота, 18.10.2014, 12:31 | Сообщение # 3
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
"Из чего же состоит синъицюань? Старые мастера говорили о «трех слоях» или «трех этапах» освоения стиля, но об этом — позже. Сейчас же представим основные части синъицюань хотя бы в общих чертах.

1. Позиция саньтиши — «трех начал» или «трех тел» — базовая форма для отработки всех принципов и медитативных упражнений.

2. Комплекс, базовые формы и принципы «кулака пяти первостихий» — усинцюань.

3. Базовые формы и принципы 12 животных» — шиэрсин.

4. Неканонические удары — то есть не входящие в два предыдущих раздела — удары головой, предплечьями, коленями плечами и т. д.

5. Комплексы начального, среднего и высшего уровней, одиночные и парные формы.

6. Одиночные и парные комплексы работы с различными видами оружия.

7. Свободный поединок саньда, принципы построения боя, психологического воздействия на соперника.

8. Философия и принципы «боевой морали» (удэ), принципы взаимоотношений с людьми, поддержание традиции школы.

9. Нэйгун — «внутренняя работа», называемая также цигун — «достижение мастерства в управлении ци». Принципы регулирования сознания, медитация, управление выбросом силы, жесткий цигун, мягкий цигун.

10. Вспомогательные навыки — система питания, построения тренировок, ритмология, рецептура лечебных бальзамов, массаж и т. д.

Конечно же, эта схема весьма условна. В реальности же обучение не распадается на такие части, но они постоянно взаимопересекаются. Многое передается лишь в личных беседах, особенно то, что касается традиции и секретов школ. Многое скрыто в словах трактатов и письменных наставлений — лишь тот, кто прошел предварительное обучение, сможет понять их, для других же они останутся не более чем малопонятным мистическим «молчащим» текстом."
 
krasnozoraДата: Суббота, 18.10.2014, 18:16 | Сообщение # 4
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема




 
krasnozoraДата: Воскресенье, 19.10.2014, 17:20 | Сообщение # 5
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
Синь-и-цюань Ди Гоюн, 12 форм животных Уроки



12 форм животных (шиэрсин):

02.00 Дракон
10.08 Тигр
15.38 Обезьяна
20.09 Лошадь
23.25 Крокодил
25.42 Курица
31.34 Ласточка
36.29 Ястреб
43.18 Змея
49.04 птица Тай
52.10 Орёл
58.29 Медведь
1.02.58 Орёл (повторение)
1.04.55 Комплекс (демонстрация)
 
krasnozoraДата: Воскресенье, 19.10.2014, 20:05 | Сообщение # 6
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема


Синъи цюань считается самым «жестким» из «Внутренних стилей». Его боевая тактика – прямолинейность, вход в атаку по кратчайшему расстоянию, спецефические скоростные предвижения и удары, заполняющие «бреши» в защите противника. Для Синъи характерно использование так называемого «вертикального усилия», т.е. нанесение ударов по центральной линии противника, подобно волнам, обрушивающимся на скалы.



"Синъи стиль контратакующий основанный на применении вертикального круга, а динамика заточена для боя на близкой дистанции. Усилия взрывные, короткие. Основа вход на короткую дистанцию с одновременным накатыванием. То есть даже если вы видите атаку – это реакция на действия противника опережающего его инициативу. Более того сам способ принятия сантиши из уцзи – есть реакция на действия противника- подьем, вращение, переворот. В конце-концов осознание сантиши должно быть внутри вас – снаружи вы можете стоять как угодно… 3) Техника. Все знают что синъи вышло из копья- а если работать с копьем то сразу осознаешь что оптимальны здесь либо различные вариации стойки всадника, либо сантиши. Стойка с упором на переднюю ногу – выпад должна быть кратковременной иначе большой риск что вас выдернут за ваше же копье да и моментов свободы перемещений здесь гораздо меньше. Движущая сила образовывается благодаря мощному толчку опорной ноги. Который выталкивает корпус вперед.

Суть движения состоит в толчке опорной ноги – чем резче это делается, тем быстрее корпус движется вперед, тем проще осуществить вход. Образовавшаяся за счет толчка энергия идет от ног к спине, плечам и рукам. Для того чтобы энергия от ног переливалась плавно без задержек необходимо чтобы стопы были связаны с поясницей, а поясница с кистями рук при помощи натяжения (5 луков) пониманию которых опять же проще обучить при помощи сантиши которая сама по себе представляет один большой лук (тут мы опять же возвращаемся к стратегии стиля направленного на контратаку). Соединение энергии толчка стопой с энергией вращения поясницей максимально развивают движущую силу. При опоре на переднюю ногу такой толчок совершить затруднительно требуется иная механика и соответственно иная тактика. Поэтому стойку с упором на переднюю ногу используют стили атакующий стратегии. Если же стиль направлен на контратаку глупо грузить переднюю ногу которой вы скорей всего будете встречать противника «прорезать» его атаку и которая скорей всего будет атакована первой и убрать ее в этом случае (так как именно она загружена) будет затруднительно.

Размышления об Син И Цюань. 1) Три усилия Син И : явное, тайное, изменяющееся. 2) Усин –пять первоэлементов. 3) Ши Эр Син 12 животных образов. В старых трактатах по синъицюань подчёркивается: "Кулачное искусство синъи имеет три слоя смысла, имеет три шага мастерства, имеет три метода тренировки". Если углубиться в смысл этой фразы … То первое что приходит на ум это теория трех усилий. Первое усилие называемое явным- предназначено для закладывание будущей основы стиля и укрепления тела. Это этап когда ученик видит лишь внешние проявления приемов и за этим внешним довольно таки часто для него незаметен внутренний смысл внешне таких простых и незамысловатых движений Усин. Ученик смотрит по сторонам, ищет секретные приемчики, собирает техники, опытный учитель одергивает его и возвращает к безыскусной простоте. Первый этап самый тяжелый и горький для ученика- болит тело , мечется разум. Это как рождение новой жизни. Тренируется тело и сознание.

По окончании этого этапа в теле ученика формируется целостное усилие выброс силы становиться взрывным, но понимание еще грубое, тело жесткое, движения явные – это то что китайцы называют «мин цюань» явный кулак. Если явное усилие строит каркас, то тайное изменяет ваши мышцы - тело становиться упругим как резиновый мячик, движения приобретают плавность и легкость. Усилие становиться тонким : буквально как острие китайского гибкого меча Цзян который может изогнуться и проскользнуть в любую щель в обороне противника. К «вай гун» внешней работе, прибавляется « нэй гунн» работа внутренняя. Наряду с укреплением тела вы укрепляете и стабилизируете нервную систему. Понимание становиться более тонким, движения спонтанными, проявление усилия мягким . Но это еще не мастерство… В наше время многие люди пытаются овладеть тайным «Ань» минуя явное «мин». Это невозможно, без фундамента не поднимешь стены без тяжелой работы над внешним «Вай», не познать внутреннего «Нэй». Когда ученик начинает осознавать что без явного невозможно тайное приходит время изменяющегося усилия. В это время сознание возвращается к пустоте, а движения вновь становятся простыми и безыскусными. Павлиний хвост различных техник и ухищрений сворачивается возвращаясь к Усин. Но это уже настоящее Боевое Искусство : Кулак и Дао сливаются и эти простые и безыскусные движения наполняются такой внутренней силой что боец может убить противника одним движением тела. Да и противника как такового нет, есть одушевленное препятствие, которое убирают с помощью мягкого изменения, прилипая к агрессивным движениям противника и заставляя его терять силы проваливаясь в пустоту.

Работа с «Хуа» изменяющимся усилием способствует омыванию костного мозга и общему оздоровлению. Внутренняя работа становиться основным боевая наработка составляющим. Происходит изменение личности ни внутреннего, не внешнего не существует, жесткое и мягкое взаимно просачиваются. И тогда начинаешь понимать что существует одно усилие из которого вычленяют явное и тайное. С той поры, как в теории синъицюань появилась концепция трёх видов усилия (явного, тайного и трансформационного), она была воспринята и многими другими стилями. Это не только три метода тренировки и три вида усилия, это также процесс подъёма от низшего уровня к высшему. В процессе этого подъёма не существует чётко оформленных границ отдельных этапов, просто по мере накопления некоторого количества происходит скачкообразный качественный переход."
 
krasnozoraДата: Воскресенье, 19.10.2014, 20:15 | Сообщение # 7
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
Книги

-Ди Гоюн - Синьицюань



скачать книгу

-Лян Шоуюй, Ян Цзюньминь. Синьи-цюань: теория и практика



скачать книгу
 
krasnozoraДата: Воскресенье, 19.10.2014, 20:39 | Сообщение # 8
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
"Размышление об Усин.

Пять первоэлементов или пять видов энергии : дерево, огонь, земля, металл, вода. Которые находятся в благоприятной позиции - взаимопорождения либо не в благоприятной - взаимопреодоления. Теорией пяти первоэлементов в направлениях син и обьясняют взаимодействие пяти органов тела человека, а также теорию единого усилия которое проявляеться через один из пяти видов действия. Усин сяншэн - "Взаимопорождение пяти первостихий" Усин сянкэ - "Взаимоотрицание пяти первостихий". Согласно даосской космогонии, все явления мира обусловлены взаимопорождением и взаимоподавлением пяти первостихий: земли, металла, воды, огня и дерева. По этим типам взаимодействия выстроены два вышеназванных комплекса. При "цикле взаимопорождения" земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево, дерево порождает огонь, огонь порождает землю, при "цикле взаимоподавления" земля подавляет воду, вода подавляет огонь, огонь подавляет металл, металл подавляет дерево, дерево подавляет землю.


по кругу-питание, по звезде-разрушение

Существует пять основных действий которые отждествляються с каждым из первоэлементов. В них выражаються ключевые принципы Синъ И , и проявиться каждый из них может только опираясь на остальные.

Металл – соответствует круговому рубящему усилию. Называеться пи (рубить). Усилие в рубящем кулаке. В рубящем кулаке направленная вперёд-вниз рубка – это использование оседающего усилия локтей, с последующим добавлением толкающе-выбрасывающего усилия за счёт оседания плеча и распрямления руки. В этом усилии основное – сила ног, поясницы и плеч, это совместное усилие методов перемещения и методов действий корпусом. Это использование толчка земли задней ногой, броска тела вперёд и подачи поясницы и плеча. Движение рук в рубящем кулаке соответствует принципу «рука поднимается – и буравит, рука опускается – и переворачивается». Поднимания и опускания рук, сгибания и выпрямления рук, маршрут перемещения, линия движения – нигде нет прямого выхода и прямого возвращения, руки везде идут по дуге эллипса. Поднимается и буравит – кулак, опускается и переворачивается – ладонь. На этой эллиптической траектории надо обращать внимание не только на то, чтобы по этой линии двигались кулак или ладонь – надо следить ещё и за траекторией движения локтей. Локти должны плотно прижиматься к рёбрам; выпрямляется ли рука вперёд, возвращается ли назад – локоть должен проходить вплотную к рёбрам, тереть по рёбрам. Рубящий кулак это основа через которую ученик понимают базовую концепцию стиля . Концепцию вертикального круга.

Дерево соответствует прямому удару кулаком – бэн цюань. Вместе с пи цюань они представляют пару противоположностей и являються двумя самыми явными первопринципами. Бэн цюань – пробивающий удар. Китайское слово бэн значит "растягивать, развивать, выпрямлять, расширять с силой". Форма бэн цюань относится к дереву. Словно стрела выпущенная умелой рукой, движется этот удар к цели. Старые трактаты по кулачному искусству гласят: ``Продвигаешься вперёд с выбросом кулака – сначала приклейся к средним вратам’’, ``Коль стопа наступает в средние врата атакуя его место – это волшебный приём, от него трудно защититься’’, ``В методах ударах сначала надо обращать внимание на корпус, если руки и ноги достигают одновременно – то метод правильный’’. Перемещение с продвижением вперёд – это атака с приклеиванием к средним вратам, атака промежности противника, атака с выходом за ноги противника. Сближение телом – это приближение вплотную к корпусу противника. Старые трактаты по кулачному искусству разъясняют: ``Удар человека – словно родственный поцелуй, смотришь на человека как на полынную траву’’. Сможешь ли придвинуться вплотную к противнику – зависит ещё и от смелости, нужно сформировать в себе убеждение «одним ударом – наповал». Цзуань цуань – сверлящий или буравящий кулак . Форма цзуань относиться к воде. Вода просачивающаяся в любую щель соответствует ввинчивающемуся усилию. .Исходя из конструкции движений буравящего кулака видно, что там имеется в виду бой на ближней дистанции. При атаке буравящим кулаком происходит сближение с противником вплотную, разрушение его защитной линии и атака. При применении буравящего кулака на практике самая важная техника – буравящее движение вверх. Удар буравящим кулаком снизу вверх соответствует «апперкоту» из бокса. Нужно полностью реализовать силу поясницы, скрутку поясницы и подачу плеча. Ну а выполняет ли другая рука загребание, подпирание, блокирование, давит вниз или вспарывает вверх – зависит от обстоятельств. Надо лишь, чтобы в моём ударе присутствовало усилие буравящего кулака, и тогда неважно, будет это буравящее движение прямо вверх, буравящее движение по диагонали прямо вперёд, буравящее движение по диагонали влево или буравящее движение по диагонали вправо – всё это будет являться методом «буравящий кулак». Неважно, если рука будет слишком согнута в локте или слишком выпрямлена, если буравящий кулак достигает цели – то это хороший удар. Основной принцип – поражение цели, основной принцип – достижение результата. Потому, «проясни метод и не сковывайся методом, освободись от приёма и не иди против приёма». Нужно добиваться полной реализации индивидуальных данных и достоинств техники, следовать желаемому сердцем. Огонь вместе с Водой составляют вторую пару противоположностей и имеют изменчивую структуру. Огонь соответствует усилию взрыва и выражает скорей не конкретным приемом - Пао цюань (пушечный удар), а типом усилия которое относиться к общим принципам стиля когда боец движется во взрывной манере. Технически это отводящий блок с одновременным ударом рукой. Взрывной выброс происходит за счет скручивания в пояснице на закрытии Кай и раскручивании на открытии Хэ. Это и создает особое упругое усилие взрыва…

Земля – основной принцип обьединяющий четыре остальных. Реализуеться движением Хэн цюань.Технически хэн цюань – поперечный удар.Слово хэн означает "пересекать, двигаться в бок, вырываться через сторону". Оно также имеет значение двух сил, действующих в противоположных направлениях, чтобы уравновесить друг друга. Форма хэн цюань - это центр, с которым связаны стратегии Инь и Ян остальных четырёх кулаков. Кулаки Пяти Первостихий (Усин цюань) надо рассматривать не как боевые методы , а как методы работы с усилием . К примеру, тренировка Рубящего Кулака (Пи Цюань) очень стандартизирована, однако в бою абсолютно не важно, что конкретно я использую - ладонь, кулак или локоть, если усилие направлено сверху вниз и вперед - движение относится к Рубящему Кулаку. Или рассмотрим Обрушивающий Кулак (Бэн Цюань) - если я бью вдоль прямой линии, соединяющей одну точку с другой, то это Бэн Цюань, вне зависимости от того выше он выполняется или ниже. То же самое относится и к Буравящему Кулаку (Цзуань Цюань) - ваше движение должно содержать в себе сверление, чтобы быть отнесенным к Цзуань Цюань. У Син - это пять разных методов использования усилия, а не просто отдельные техники; от вас зависит какие конкретно части тела вы применяете в бою при использовании одного из этих усилий и как вы их комбинируете. В старом варианте было всего три кулака. Старые Три Кулака - это Цзуань (Сверление), Го (Накатывание) и Цзянь (Наступление вперед). Я думаю, что это Пи (Рубка), Цзуань (Сверление) и Бэн (Обрушивание). Если проанализировать Кулаки Пяти Первостихий, то легко убедиться, что Пао Цюань (Пушечный кулак) - это на самом деле Бэн Цюань (Обрушивающий кулак) с дополнительным движением другой рукой; Хэн Цюань (Поперечный кулак) очень напоминает Цзуань (Сверление). Поэтому я считаю, что Старыми Тремя Кулаками должны быть Пи-Цзуань-Бэн. Это - простейшие и быстрейшие техники синъи. Пао Цюань (Пушечный кулак) хотя и подобен Бэн Цюань (Обрушивающий кулак), но он подчеркивает скручивающее движение поясницы, не столь очевидное в Бэн. Хэн Цюань (Поперечный кулак) может исполняться многими разными способами, включая Хэн внутр), Хэн в одноименном шаге, Хэн в разноименном шаге, парный Хэн, выполняемый обеими руками. И многие другие, добавляющие специфичные характеристики Поперечному кулаку. Поэтому основными являются Бэн, Пи, Цзуань.

Два остальных кулака были придуманы мастерами чтобы техника соответствовала пяти первоэлементам, а также для более узкого выделения усилий характерных для двух дополнительных кулаков. Что облегчает обучение учеников. При долгой практике пяти кулаков начинаешь понимать что основа всего это шар и его качества. Динамика заточена для боя на близкой дистанции и вплотную(работа плечами. бедрами и животом то что преподается в последнюю очередь, ибо требует хорошо проработанного тела ). Усилия – у ученика выглядящие длинными при росте мастерства становятся очень короткими. И все тело начинает напоминает накатывающийся шар... "
 
krasnozoraДата: Воскресенье, 19.10.2014, 20:50 | Сообщение # 9
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
"ФОРМЫ ЖИВОТНЫХ" - ШИЭРСИН

В этой статье мы рассмотрим двенадцать форм животных, которые называются шиэрсин, т.е. "двенадцать форм". Ши Эр Син обычно изучаеться после пяти кулаков. В Ши Эр Син входит: форма дракона, форма тигра, форма обезьяны, форма лошади, форма водяного дракона, форма петуха, форма ястреба, форма ласточки, форма змеи, форма птицы тай, форма орла и форма медведя. Син - это внешняя форма, которая противостоит внутреннему содержанию вещей. Внутри Дао проявляет себя в образах (сян), а снаружи в формах (син). Китайцы говорят: «Не гонись за формой, стремись наполнить дух и смысл движений» Русский язык различает тождественность и подобие, в Китае оба понятия обозначаются одним и тем же иероглифом тхун. Считается, что, "набрав" характерные внешние признаки животного, я становлюсь этим животным - из подобия перехожу в тождественность. В школах и направлениях Син И данный раздел традиционно считается одним из самых старых методов кодификации техники, который выражался в подборе принципиальных для стиля вариантов защитных и атакующих действий, чью идею символически выражал «образ» - сянь какого-либо животного.

Каждое животное из комплекса связано с определенным набором легенд, каждому животному приписываются определенные свойства характера. Каждое упражнение из форм двенадцати животных – это, по сути, маленький комплекс цигун, в котором каждому движению присущ свой тип дыхания. Выполняя движения, мы не играем в животных и не имитируем их - мы внутренне перевоплощаемся в их образы. Идеи и образы заключенные в 12 формах: Лун – дракон взмывает в небеса, погружаеться в пучину. Символизирует общую идею стиля. Дракон это мифологическое животное, его тело принимает формы ловко, мягко, прочно. Дракон может подпрыгивая взмывать в воздух, может гордо плыть. Поэтому используют идею «Тело Дракона». Принципиально в форме рассматривается круговое движение рук и ног снизу-вверх со скручиванием корпуса и последующим опусканием вниз. Ху – тигр бросается на добычу , символизирует храбрость и решительность. . Тигр взирает пристально, поднимаясь и опускаясь взгляд устрашает состоянием Духа. В Син И цюань эта форма выражается упругим собиранием тела, с приседанием на обеих ногах «проглатывая атаку противника с последующим мощным броском вперед и встречным толчком.

Обезьяна (Хоу) - Спина Обезьяны представляет положение изогнутого лука. Некоторые обезьяны мчатся, некоторые прыгают - всегда естественно изгибая спину и раскрываются в прыжках. Изогнутость это правило накапливающего движения, разворачивание это правило освобождения натянутого лука. Поэтому используют сущность «спина Обезьяны». В форме проводится идея подвижного ускользания и активного маневрирования вокруг него. Лошадь (Ма)- мчится по дороге, демонстрирует настойчивость и трудолюбие. Свое название форма получила из-за длинного «мчащегося» шага и из-за характерного положения кулаков напоминающих положение рук наездника удерживающего поводья. Цзяо Лун (водяной дракон)- плывет в воде извиваясь демонстрирует живость и подвижность. Идея данной формы заключена в применении блоков подобных облачным рукам в тайцзи и ускользанию от противника при помощи шага. Цзи Син (форма петуха) - Крепкие ноги Петуха основа прочного погружения, одна нога подпирает подобно стоящему дереву - подпирающему тысячу цзиней и от этого имеет название «Одиноко стоящий золотой петух». Нижние конечности человека основа для всего тела. Прочная основа является самым важным для перемещений и действий кулака, поэтому и применяют принцип «Ноги Петуха». Один из принципов стиля относящийся к шести основным принципам.

Яо Син (форма ястреба) - манера выполнения данной формы очень подвижна и изменчива символизирует вращения и уклоны телом для проникновения в оборону противника. Янь Син (ласточка) символизирует легкость и изменения уровней движения идея применения это подсекающее движение ладонью с оседанием в низкую стойку. Шэ Син (форма змеи) - символизирует принцип кай-хэ закрытия раскрытия. Подобно змее тело бойца скручиваеться и распрямляеться в пояснице парируя атаки противника и контратакуя его… Тай – обрушиваеться сверху парируем атаку сверху, контратакуем снизу. Ин Син (форма орла) - Орел в охоте добывая пищу хватает, главное это когти. Перед применением захвата нужно ударить рукой, Орлиные руки тверды, сила заключена в корне крыльев, метафорически это сравнивают с руками (от плеча до кисти) человека. Смысл заключен в «истоке, корне» ударов ближнего боя, а так же содержит суть фланговых ударов. Орел имеет искусство сворачивания (обертывания) крыльев, поэтому в кулачных методах это «Руки». Также относиться к основным шести принципам. Сюн Син (форма медведя) - Медвежье тело огромно, гордое положение величественно, поворачивание в поясничном отделе является его основной осью движения. Поэтому применяют принцип «Поясница Медведя». Медведь имеет уверенное усилие, поэтому в кулачных методах это «Поясница».

Каждая часть арсенала Син И цюань создавалась в процессе улучшения искусства. В Син И цюань присутствует баланс между жесткостью и мягкостью и 12 форм демонстрация этого баланса… Как овладеть син и цюань Прежде всею необходимо освоить базовые стойки. На традиционных тренировках Син и цюань человеческое тело подразделяют на три части: верх, середина, низ. 1. Верх (голова и шея). Голова приподнята, как если бы ее удерживали за макушку, шея прямая. Шея выпрямлена естественно - она не должна быть слишком расслабленной, но и не слишком напряженной, ее также не следует заваливать в сторону. Если в процессе занятий голова непринужденно покачивается, то сразу же становится заметна ваша халатность или лень, что заметно отразится на координации и целостности движений верхних и нижних конечностей. 2. Середина (корпус и верхние конечности) Плечи расслаблены, локти опущены. На тренировках особое внимание уделять расслаблению плечевых суставов. Локтевые суставы изогнуты и свободно опущены вниз. При ударе кулаком или ладонью плечо чуть-чуть прижато и отодвинуто назад, что увеличивает силу обеих рук, при одновременном ударе двумя кулаками или ладонями не надо руки выпрямлять до конца, локти слегка согнуты. Возвращая руку назад, локти крепко прижать к бокам, но не разворачивать их наружу во избежание уменьшения силы в момент выхода кулака. Запястье вогнуто, ладонь раскрыта, кулак сжат. Сила, собранная всем телом, концентрируется в пальцах. Запястье выходящей вперед ладони должно быть опущено вниз. Центр ладони наполнен энергией, направленной вперед и вверх, а также содержит силу, давящую вниз. Кулак прочно сжат, что увеличивает мощь кисти. При прямом ударе кулак не надо направлять вверх, передняя часть кулака чуть-чуть наклонена вперед, сила концентрируется на самом конце кулака. Спина расправлена, грудь наполнена. Голову держать ровно, шея также прямая, талия немного опущена вниз (живот не выпячивать), позвоночник прямой. Обе руки опустить вниз и немного внутрь, ладони и кулак вытянуть вперед, как можно больше расправить грудь, используя широчайшие мышцы спины. Талия опущена, позвоночник прямой - он в ходе тренировки должен "сдерживать силу" всего тела. Позвоночник от начала до конца занятия сохраняется прямым. 3. Низ (нижние конечности) Бедра расслаблены и собраны, колени согнуты и подвижны, ступни ровны и устойчивы. Ноги при перемещениях взад и вперед должны быть устойчивыми, а при вращениях - подвижными. Руки и ноги выполняют движения аккуратно и согласованно, энергия в теле образуется за счет полного единства и координации. Движения рук и ног всегда составляют единое целое.

После освоения базовых стоек необходимо овладеть методикой правильных движений. 1. Неразрывность Базовые движения в Син и цюань и их методика проста, ритм четкий. Действия верхних конечностей - это по большей части распрямления и сгибания рук, подъемы, падения, уходы и перевороты - все это отрабатывается многократными тренировками. Принцип движения нижних конечностей - взад и вперед, уходы с разворотами, "превращения пустого в полное" и наоборот, вращения и т. п. Каждое движение - это непрерывное и теснейшее комбинирование движений туловища и всех четырех конечностей. 2. Координация Координация в "образном стиле" требует неразрывности движений, стабильности, вращения на одном дыхании. "Рука следует за ногами, глаз следит за руками". "Руки: плечо-локоть-кисть; ноги: бедро-колено-ступня - во всем аккуратность и гармония". В результате должен возникнуть феномен неразрывности действий различных органов человека и в полной мере проявиться высшая степень координации и целостности тела и всех его частей. Благодаря овладению координацией отлично развивается не только скелет, мышцы и суставы, но и укрепляется центральная нервная система. 3. Осмотрительность, спокойствие Характерная для Син и цюань особая стабильность и выдержка, с одной стороны, обязана методике тренировок и воплощается в требовании "взаимопроникновения твердости и мягкости при преобразовании силы в слабость"; а с другой стороны, является следствием глубинной сути Син и цюань. Здесь нет аморфной подвижности и нет неподвижной закостенелости, а за живой естественностью скрывается осмотрительность и спокойствие, что побуждает человека непрерывно чувствовать все тело и внутреннюю силу. 4. Цельность Син и цюань - это синтез единства и координации в сочетании с осмотрительностью и осторожностью, а также проявление гармоничного взаимодействия внешнего (головы, корпуса и четырех конечностей) и внутреннего (разума и, жизненной силы пи и силы ли). Если во время тренировки удается достичь духовной концентрации при сохранении контроля со стороны сознания, то дыхание становится непрерывным и гармоничным. Гармония здесь возникает не только из господства сознания над дыханием, но и из их природного единства при умеренной регулировке. Независимо от характера движений: выпрямление или сгибание, вращение или продольные прыжки - во всем в полной мере должен осуществляться принцип "взаимодействия внутреннего и внешнего, преобразования движения и покоя друг в друга".

Особенности движений син и цюань 1. "Простота и естественность". Методика базовых движений проста и бесхитростна. Ритм четкий, множество прямых движений взад-вперед, вверх-вниз, выпрямлений и сгибаний. Все просто, ясно, естественно и натурально. Этим и прекрасен этот стиль. 2. "Осторожность и внимательность". Каждое движение требует от тела и всех конечностей согласованности и осторожности. Локти прикрывают ребра, кисти защищают сердце. Локти не расставлять наружу. Выпрямляющая рука как бы ввинчивается, просверливает. Техника перемещения и работа корпусом тесно взаимосвязаны в переходах от одной позиции к другой. При правильном выполнении упражнений ученик чувствует себя так, как будто его тело с головы до ног опутано веревками, и он ни в коем случае не должен допускать расхлябанности и небрежности. 3. "Целостность и координация". За внешним гармоничным единством в движениях головы, туловища и конечностей стоит внутренняя согласованность между разумом-волей и, энергией ци и силой ли. Во всем красной нитью должны проходить четкость и аккуратность, полная координация движений и слаженность движении всех частей тела. Независимо от состояния тела, напряжено оно или расслаблено, совершается ли движение вдоль или поперек, прыгаете ли вы вверх или надаете вниз, вращаетесь или стоите - всегда должно ясно проявляться взаимодействие внутреннего и внешнего, свободы, цельности и собранности. 4. "Быстрота и рассудительность". В Син и цюань необходимо работать стремительно и в то же время спокойно и уверенно. Тело должно быть выпрямлено, шаг - устойчив. "Ступать твердо, словно пашешь землю; ставить ногу, будто врастаешь в землю". Грудь наполнена, живот "благополучен", плечи опущены, локти свисают вниз, верхняя часть тела легка и свободна, нижние конечности устойчивы. Регулярные занятия этим видом китайского бокса очень полезны для развития силы, ловкости и быстроты, воспитывают выдержку, решительность, находчивость и другие прекрасные качества.

Самое важное в син и цюань Самое главное в Син и цюань - это необходимость уделять серьезное внимание лю-хэ - шести соответствиям, сань-цзе - трем сочленениям, ба-яо - восьми требованиям, и ци-шунь - семи покорностям. Шесть соответствий подразделяются на три внешних и три внутренних. К внутренним относятся: соответствие сердца и разума, разума и энергии Ци, энергии ци и силы Ли. К внешним - соответствия рук и ног, локтей и колен, плеч и бедер. Три сочленения - это то, что описывается выражением "верхнее звено поднимает, среднее сопровождает, нижнее побуждает". Если иметь в виду все тело, то голова и верхние конечности являются верхним звеном, туловище - средним, а нижние конечности - нижним или коренным сочленением. Если рассматривать руку, то верхнее звено здесь кисть, среднее - локоть и нижнее - плечо. Для ног соответственно ступня, колено и бедро. Достигая соблюдения норм "трех сочленений", необходимо сохранять и целостность всего тела, и единство внутреннего и внешнего. "Восемь требований" включают в себя понятия: 1) кончик или вершина (голова должна быть вверху, ладонь - впереди, кончик языка - вверху); 2) закрытость (плечи, тыльная часть рук и ног, зубы должны быть закрыты); 3) круг (грудь колесом, спина округлая, ладонь, между большим и указательным пальцами, круглая); 4) ловкость (сердце чуткое, глаз сметливый, рука ловкая); 5) охват (средоточие дань-тянь, сердце-разум и ребра - обнимают, охватывают); 6) опускание (плечи, локти и энергия ци опущены вниз; 7) сгибание (руки, ноги и запястье чуть изогнуты); 8) выпрямление (шея, позвоночник и колени должны быть выпрямлены). Благодаря реализации этих понятий в практике упражнений обеспечивается пропорциональное развитие всех частей тела. В атаке особое внимание следует уделять рубящим, режущим, охватывающим, распарывающим, отражающим и тому подобным действиям.

"Семь покорностей" подразумевают 1) "плечо побуждает локоть, и локоть перечит плечу"; 2) "локоть побуждает кисть - и кисть не противится локтю"; 3) "кисть побуждает пальцы, и они не противятся кисти"; 4) "талия побуждает бедро, и оно покоряется талии"; 5) "бедро побуждает колено, и оно покоряется бедру"; 6) "колено побуждает ступню, и оно покоряется колену"; 7) "голова побуждает тело, и оно покоряется голове". В дополнение ко всему в Син и цюань имеется "шесть чудесных сторон", или, другими словами, "каждодневных принципов", требующих искусной работы, естественной покорности, смелости, внезапности, жесткости и точности. Тренировочный шаг в Син и цюань обычно подразделяется на два типа. Первый - "строит" базу, укрепляет тело, и скелет становится прочнее камня и железа, что позволяет заложить отличную базу для технического совершенствования. Он именуется "искусство чистой силы". Второй - требует целостности всего тела, взаимодействия твердого и мягкого, концентрации духа, единства формы и содержания. Это шаг, при котором разум руководит энергией Ци, которая воплощается в силу Ли. Он называется "шаг скрытых сил и изменяющихся усилий"."

------------------------------

здесь можно скачать и посмотреть он-лайн книги по боевым искусствам, китайской медицине и др.
 
krasnozoraДата: Воскресенье, 19.10.2014, 21:31 | Сообщение # 10
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема


 
krasnozoraДата: Понедельник, 20.10.2014, 21:53 | Сообщение # 11
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
У-СИН. ПЕРВОЭЛЕМЕНТЫ

Система у-син возникла еще до нашей эры на древнем востоке. Создатели у-син говорили что вся вселенная состоит из пяти первоэлементов: металла, воды, дерева, огня и земли. Также и любой процесс и его развитие подчиняется этим элементам.
Эти 5 первоэлементов постоянно переходят из одного в другой.

Существует круг порождения и разрушения.
Круг порождения: Металл→Вода→Дерево→Огонь→Земля→Металл. Металл поддается плавлению и получается жидкость(вода).
Круг разрушения: Металл→Дерево→Земля→Вода→Огонь→Металл.



Металл рубит дерево, дерево корнями разрушает землю, земля засыпает воду, вода тушит огонь, огонь плавит металл.
Научившись распознавать первоэлементы в процессах в поведении людей и в самих людях можно понять как нужно действовать самому что бы поддержать или разрушить какое-либо действие. Именно поэтому данная система широко применяется в боевых искусствах. Так например если ваш соперник является металлом, то чтобы его победить вы должны стать огнем.

СТИХИЯ главное качество - главный орган - внешние органы - главный принцип - вид движения

МЕТАЛЛ разрубание, проникание - легкие - нос проявление, разделение - поступательное, прямолинейное

ВОДА переносчик информации - почки - уши, волосы - восприятие (материал) - движение по кругу

ДЕРЕВО рост - печень - глаза, ногти - идея - непредсказуемые

ОГОНЬ энергия - сердце - язык - активный процесс - буравящие, взрывные

ЗЕМЛЯ устойчивость - селезенка - губы, полость рта - целостная система - устойчивые, захваты

-------------------------------



получается земля в центре - типа нагвалиха и 4 воинши? как земля может быть хаосом?
 
krasnozoraДата: Воскресенье, 05.06.2016, 22:47 | Сообщение # 12
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
Китай 1934г. Мастер кунгфу показывает, как наработать боевые навыки с помощью различных предметов



интересно
 
krasnozoraДата: Среда, 14.09.2016, 20:47 | Сообщение # 13
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
какая-то школа по тайцзи-цюань, занятия:



схема, которая висит в школе:



видимо здесь 4 животных-4 стихии
 
krasnozoraДата: Понедельник, 03.10.2016, 13:27 | Сообщение # 14
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
Цитата krasnozora ()
как земля может быть хаосом?


из книги Маслова А. - Китай: укрощение драконов.

"Такая странная структура осознания мира как чередования хаоса-порядка даже позволила некоторым исследователям говорить о наличии некой единой метафоры восприятия мира, и с этим трудно не согласиться. Представления о духах, о сложной небесной иерархии в конечном счете являлись не только объектами веры, но метафорой имперско-иерархического единства: хаос и порядок в эзотерическом мире всегда имеют свое точное отражение в мире посюстороннем.

Инь — это очевидный первозданный хаос, это обращение человека к самому истоку (точнее, до-истоку) собственного возникновения. Хаос в даосской мысли, равно как и во всех мистических школах, носит позитивно-креативный характер, поскольку символизирует нерасчлененность и единство мира. Он — знак не столько рождения мира, сколько потенциально заложенной в нем возможности рождения чего угодно без четкого определения его сути. Это возможность всего и потенция ко всему в ее абсолютной аморфности и неопределенности. Его метафорой выступают понятия «изначальный ком», «гулкая пустота пещеры», «беспредельное» (у-цзи), «прежденебесное» (сянъ тянъ). Это та обитель, не имеющая форм и границ, где слиты воедино знание и незнание, рождение и смерть, бытие и небытие.

Вся имперская культура — воплощенное ян — противостоит символике «изначального кома». Она призвана разделять и «раздавать имена», и почти параноидальная тяга китайских древних мудрецов и современных политиков к упорядочиванию и созданию четких ценностных иерархий есть не более чем попытка воплотить принцип превалирования ян над инь. Одновременно это и принцип светской культуры — здесь ян главенствует над инь, в то время как в мистической парадигме инь является единственно возможным исходом противостояния и взаимодополнения инь и ян.

Мистические же культы, воплотившиеся в даосизме и в некоторых народных ритуалах, наоборот отдавали приоритет инь, учитывая, что и само Дао выступает как инь — оно податливо, невидимо, его аллегория — податливая вода, что не имеет формы, лощина, женское лоно. Таким образом, мистические учения отнюдь не ставили знака равенства между инь и ян, но очевидно своими концепциями «сокровенно-потаенного», «изумительно-запрятанного» стремились обратить человека к началу инь. Здесь как раз культивировался приоритет хаоса как изначального, нерасчлененного состояния над порядком как чем-то застывшим, ригидным, приближающимся к смерти. Приход к предрожденной нерасчленности проявляется, в частности, в мифе о нерожденном младенце. Так, Лао-цзы сравнивает себя с младенцем, «который еще не научился улыбаться», который «не проявляет признаков жизни». Примечательно, что это — один из редчайших пассажей, где Лао-цзы в трактате «Дао дэ цзин» говорит от первого лица, здесь слышна речь посвященного проповедника и наставника...

Перемена облика вообще является распространенной частью оккультных ритуалов, поскольку вступление в запредельный мир характеризуется общей трансформацией внешнего облика адепта, — это подчеркивает принципиальное отличие мира духов от мира людей. И именно это подразумевает в ряде случаев временное перерождение человека в ином образе и облике, в том числе и переход мужчины в женское божество.

Так, одна история из даосского сборника рассказывает о женщине, которая после долгого отсутствия мужчины при помощи магических средств сумела перевоплотиться в мужчину, осеменить себя, а затем уже, вновь в качестве женщины, родить ребенка...

Задачей фэншуй было «удержание» или «извлечение» благодатной энергии из ландшафта. Например, если мощный речной поток омывает город, считается, что он может уносить часть благодатной энергии, и для ее удержания в нижнем течении ставится либо алтарь, либо пагода, которая не дает духам, приносящим удачу, быть «вымытыми» из города. Точно так же ставится пагода с той стороны города или деревни, которая представляется геоманту «слабой» с точки зрения концентрации благодатных духов. Пагода или алтарь как раз устанавливают «гармонию в центре» или «центральную гармонию» (чжунхэ), поскольку «центральность» предполагает концентрацию духов вокруг священного алтаря. И здесь пагода выступает в качестве прообраза мифологической «мировой оси» или «мирового древа», устанавливающего связь с Небом и усиливающего определенную область на земле.

Глобальный символизм присутствовал во всех аспектах мироосмысления китайцев, весь мир оказывался увязан в одно великое тело, все получало единый ритм со всем. Фэншуй было лишь одним из обозначений этой сакральной взаимосвязи.

Юг ассоциировался с летом и жизнью, север — с зимой и смертью, восток — с весной и гармонией (дэ), запад — с осенью и покоем (цин). Полная гармония наступает лишь в центре, поэтому древнее ритуальное уложение «Записи о ритуале» советует: «Установи гармонию в центре, и тогда Небо и Земля займут подобающее им место, и мириады вещей и явлений будут в достатке».

Несмотря на столь строгую, казалось бы, взаимосвязь между сторонами света, сезонами и явлениями, все это нельзя осмыслять в понятиях формальной логической взаимосвязи: здесь все — не более чем символы стихий и духовных сил, который в обыденной реальности могут быть никак не связаны, например, со сторонами света. Достаточно привести хотя бы такой пример. Центральный вход в любую кумирню, храм предков или даосский монастырь обычно считается направленным на юг. Во многом это связано со священным значением юга, поскольку в древности правители, а затем и китайские императоры сидели лицом на юг. Однако в действительности ориентация входа в храм чаще всего не совпадает с реальным «южным» вектором — символически предполагается, что он смотрит на юг. Точно так же большинство ритуальных танцев и комплексов в боевых искусствах ушу (таолу) должны начинаться и заканчиваться лицом на юг, это предписывается и устной традицией, а сегодня это можно обнаружить и в письменных пособиях, однако в реальной жизни мне не приходилось видеть, чтобы кто-то стремился обнаружить «правильную ориентацию» перед выполнением, например, таолу.

Юг в системе фэншуй выступает не столько как сторона света, сколько как знак того направления, где сосредотачиваются позитивные духовные силы, и имеет своей подоплекой внутреннюю диспозицию инь-ян. Лето, с которым ассоциируется юг, представляет собой абсолютное господство стихии ян и могучей мужской силы. Соответственно, зима ассоциируется с севером и женским началом.

Здесь видимое, как и многое в символической культуре Китае, не является окончательной реальностью. На поверхности «южная» символика выступает как символика явленная, видимая — не случайно она ассоциируется с «проявленным» началом ян. Человек, знакомый с магической культурой, подразумевает ускользающее главенство того, что не видно и не дано в явленном мире, то есть начала инь."
 
krasnozoraДата: Понедельник, 03.10.2016, 13:46 | Сообщение # 15
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
Схема восьми триграмм (богуа)





Очевидно, что ранняя мистическая мысль Китая рассматривала присутствие неких трех творящих, но при этом безличностных начал, которые, в свою очередь, представляют некое «развертывание» Дао во внешнем мире. Мистический трактат «Дао дэ цзин» (VII–V вв.) говорит по этому поводу: «Дао порождает одно. Одно порождает два. Два порождает три. Три порождает мириады существ. Мириады существ несут в себе инь и объемлют ян, а пустотное ци приводит их в гармонию»
 
krasnozoraДата: Понедельник, 03.10.2016, 14:51 | Сообщение # 16
Маршал
Группа: Администраторы
Сообщений: 2085
Статус: Нема
почему земля объединяет в себе все стихии?
 
Форум » Основные темы » Боевые искусства » Синь-и-цюань
Страница 1 из 11
Поиск:

Copyright MyCorp © 2017Используются технологии uCoz