Перуновы страсти - Форум
Приветствую Вас Странник | RSS
Заря времён. . . Путь человека Знания
Главная | Перуновы страсти - Форум | Регистрация | Вход
 
www.radiobells.com #radiobells_script_hash
На земле мы не навсегда: лишь на время... Не сплю! Всегда осознаю себя!... Нет конца тайне, имя которой — человек, ровно как и тайне, имя которой — мир.
[ Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск · RSS ]
Страница 1 из 3123»
Форум » Славянская культура » Родная Вера » Перуновы страсти
Перуновы страсти
pikaДата: Понедельник, 14.07.2008, 10:11 | Сообщение # 1
Группа: Удаленные








Перуна не без оснований считают главным божеством языческого пантеона восточных славян. Перуна считают покровителем воинов и витязей. Его славили в дни победы и ему приносили жертвы, желая достижения военного успеха. Так же Перуну были подвластны стихии природы и некоторые сферы жизни людей. Например Перун - это прежде всего бог грозы, грома. В Весенней грозе древний человек усматривал животворящий сточник, обновление природы, отсюда - первостепенная роль Перуна. Перун был вооружен палицей, луком со стрелами (молнии это стрелы, которые метал бог), и топором. Топор считался одним из главных символов бога.
В мифах, быличках и легендах Перун часто является противников Змея Волоса (Велеса) с которым он борется. О борьбе Перуна со Змеем или мире: представителей двух противоположных миров, существовали не только славянские мифы, следы которых находят в поздних славянских сказаниях.
Перун часто оказывается тесно связан по мимо огня с культом воды, дерева и камня. Он считается родоначальником небесного огня, который нисходя на землю, дает жизнь. С наступлением весеннего тепла он оплодотворяет землю дождями и выводит из-за туч ясное солнце. Согласно некоторым легендам, молнии Перуна были двоякого рода :лилово-синие, "мертвые", разящие насмерть, и золотые - "живые", созидающие, пробуждающие земное плодородие.
Славяне представляли Перуна в виде немолодого мужчины с седой, серебряной головой и золотыми усами и бородой. В народных легендах Перуна иногда представляли в образе всадника, скачущего по небесам на коне или едущего на колеснице. Грохот от колесницы люди принимали за раскаты грома. А так же Перуна представляли себе в виде немолодого разгневаного мужчины с рыжей клубящейся бородой. Отмучу, что рыжая борода - непременная черта Бога грозы у самых разных народов. В частности, рыжебородым считали Громовержца Тора в скандинавском пантеоне. У Перуна точно известно что волосы были как грозовая туча - черно -серебряные. Колесница Перуна была запряжена крылатыми жеребцами, белыми и вороными. Между прочим - сорока была одной из птиц, посвященных Перуну, именно из-за совей окраски.
Само имя Перуна очень древнее. В переводе на современный язык оно означает "Тот кто сильнее бьет", "разящий". Перуна считали учредителем нравственного закона и самым первым защитником Правды.
Люди верили что Перун, гуляя по белому свету охотно принимает облик лесного быка Тура, поэтому был считался священным животным Перуна.
Цветком Перуна считается голубой ирис (шесть лилово - голубых лепестков, громовой знак)
Святилища Перуна устраивались под открытым небом. Они имели форму цветка; в тех святилищах, что раскопаны археологами, "лепестков" обычно восемь, но в древнейшие времена, по мнению ученых, их было шесть. "Лепестки" представляли собой ямы, в которых горел неугасимые священные костры. Посередине ставилось скульптурное изображение Перуна. Перед изображением Бога помещался алтарь, обычно в виде каменного кольца. Туда складывались приношения и проливали жертвенную кровь: чаще всего животную.
Это то что заслуживает внимания (на мой взгляд) о Перуне в инете .
Теперь о его дне.

 
ВоиведъДата: Понедельник, 14.07.2008, 10:25 | Сообщение # 2
Группа: Удаленные





biggrin
И где же о дне Перуновом?
 
РадостьДата: Понедельник, 14.07.2008, 10:37 | Сообщение # 3
Группа: Удаленные





Quote (Воиведъ)
И где же о дне Перуновом?

а вот все тебе сразу вынь да полож!=)
happy
 
pikaДата: Понедельник, 14.07.2008, 10:59 | Сообщение # 4
Группа: Удаленные







День Перуна 20.07.08

День Перуна

21 липня (20.07), на 27 день после Купальского праздника отмечается воинский праздник – Перунов День. К празднику готовятся восемь дней. Все мужчины, присутствующие на зачине, обязаны иметь при себе оружие (нож, топор, а если есть разрешение, то что-нибудь более подходящее). После славлений Перуну воины приступают к освещению оружия: на щиты, положенные перед капищем, кладут мечи, топоры, колья, ножи, булавы и другое холодное оружие. За восемь дней до того кидаются жребии (черты, для определения жертвы, и резы, для определения её количества). Если выпадет «жертва», то в жертву приносится бык, а за неимением оного петух (должен быть одного цвета, не пёстрый, лучше всего красный). На жертвенной крови заговаривается оружие, жрец производит помазание кровью чела каждого воина, после чего те надевают на голову красные повязки (те, у кого нет очелья). Если выпадет «сребро», то приносятся деньги. Если выпадет «брашно», то приносится пища. И, наконец, если выпадет «пря», то воины вступают в поединки. На зачине выбираются пары поединщиков (на кого падёт жребий). Поединщики сами договариваются между собой о выборе оружия или борьбы. Над жертвенным огнём освещаются воинские обереги. Произносятся славления Перуну:
Пожещемоти, боже! Яко се намо деяцеши суру пити. Смертию а на врази грендешеши, а тоя беяшеши мещем твоем. Мовлено мзгоу а свентем мрещиши ощесы. А анъщ на не натенчаше, або исиан знещенти то, убо Пероуну ат омовленхомсен. Яко онь с незбавитихом сверзи грябе ида инде то иден, яко хощеши ты. А зобых имо упрензвенцещи а громовити на ны. А то бысте сила тва на нь поля о плоднящи а гръм, ижде лиящетисен а онь и тьму сем облази, яко идехом по въле твоеи... Азъ бо утрениа слава ти ренще наимах. А тако рцемо, яко благо есь а под тащ благ наших... Упръщеная оны суте, яко овця утещашут... да имеши ны ве все дниа! Да будехом ти вирни и до конце славы твоея... отще бо наше сен да вожде а да бендищи тако во си дни... Жъртву ти правихом овщане бращно. А тако поем славу а великоща твоя...

После зачина начинается обрядовый бой “Перуна” с “Велесом”, посвещённый победе Перуна над Велесом (Перун побеждает Велеса и возвращает стадо небесных коров). По окончании боя воины несут ладью с дарами и ставят на краду (брёвна, сложенные колодцем, для погребального костра). Вечером, на закате, жрец, раздевшись по пояс, поджигает краду. После того, как костёр прогорит, воины насыпают над пеплом могилу и начинают тризну (обрядовые бои на могиле).
Уходит воин... Вслед ему несутся плачи, пламя крады,
И, обнажая гордый стан, снимают юноши наряды,
И всходят на курган, наверх, где близко грозовые тучи,
Где дремлет, позабыв про всех, владыка битв – Перун могучий
И вот сошлись... И бой кипит, роняя молнии и громы.
Земля гудит, земля дрожит, катится с кручи побеждённый,
И щит приходится о щит, а в небе, тьмою окружённый,
Перун проснулся! И гремит! Земной борьбой заворожённый...
Ярисвет (Е.Сизов)
В этот день проходят особо торжественные посвещения в воины. Для начала жрец отправляет их в Навь, совершая над воинами особый обряд вхождения в мир мёртвых. Испытуемых как бы убивают, затем кладут на землю навзничь, с закрытыми глазами. С этого времени с ними никто не должен разговаривать, кроме жрецов, проводящих обряд. Затем они должны подвергнутся четырём испытаниям. Жрец по одному поднимает испытуемого и подводит к «огненной реке» - площадке раскалённых угольев шириною в 5-6 шагов. Необходимо её преодолеть не очень быстрым шагом, чтобы попасть на другую сторону. Нужно погрузить себя в особое состояние отрешённости на время этого испытания, чтобы не обжечься. Если бояться, медленно или очень быстро идти, то первое испытание окажется последним. Второе испытание заключается в том, что испытуемый должен с завязанными глазами дойти до дуба или родового столба за три попытки. Лёгкое на первый взгляд испытание оказывается не менее трудным. Необходимо запомнить путь к дубу, затем пройти эти 30-40 шагов «по памяти», определяя по слуху (пение птиц) и осязанию (ветер) верное направление. Испытание третье – найти среди нескольких предметов самый нужный, отгадать загадки (за три попытки). Тех, кто не проходит третье испытание, закапывают в землю, закидывая дёрном, где он и лежит до тех пор, пока его не выручит другой испытуемый, отдав одну или две из своих попыток. Это испытание на взаимовыручку. И, наконец, испытание четвёртое – на хитрость и ловкость. На испытуемого начинается настоящая охота. Он должен за определённый промежуток времени уйти от погони, спрятаться в лесу или высокой траве, а затем пробраться через цепь сторожей к свещенной яблоне (или дубу), коснувшись рукой листьев. Только после всех испытаний он может считаться настоящим воином. Затем жрецы «возвращают к жизни» испытуемых, для продолжения тризны.
После тризны совершается страва, на которой поминают всех павших Славянских воинов.
Обрядовая еда: говядина, дичь, курятина, каши. Из напитков: мёд, красное вино, пиво, квас. После стравы до позднего вечера продолжаются игрища.

Это мероприятия ,которые проводятся некоторыми общинами сегодня.
От себя добавлю. Испытания могут быть различными в зависимости от приоритетов общины, лично меня дед в своё время по огню ходить не заставлял, вместо этого мне дали косу и поставили первым в покосе, а сзади становились все старшие - луг метров 250 по прямой , кто косил ,знает каково пройти впереди всех весь луг по прямой без передыху, да ещё когда сзади "вжикает" коса чуть ли не по пяткам,кроме этого до обеда нужно было поставить свежий стожар, при этом не дай Род зацепить при покосе никакой твари в виде птичьих гнёзд, лягушек, ящериц или какой другой живности - никакого посвящения в этом году для тебя уже не будет.Нас на посвящении было 4 - ро так ,что всё это было ещё и на скорость. Кроме покоса мы ещё из лука стреляли, метали топорик (каждый свой), плавали на водокачке, боролись и в конце после заговора ножей и получения боевой клички 1 - й раз пили вместе со старшими медовуху, при этом каждый считал своим долгом сказануть чего нибудь умного biggrin , после "сказанного" шея долго гудела biggrin . Напиться естественно не дали, типа тогда ещё молод был. Бабушка подарила рубаху( настоящую) , до сих пор есть и надеваю по торжественным случаям, а дед кожанный пояс с классными ножнами под отцовский боевой нож. Вот вкратце.

Добавлено (14.07.2008, 10:59)
---------------------------------------------
У нас резали быка, но никого не мазали, просто старший слово сказал и всё. Потом на капище мясо варёное положили. Праздник был большой.

 
ВоиведъДата: Понедельник, 14.07.2008, 11:37 | Сообщение # 5
Группа: Удаленные





Quote (pika)
Бабушка подарила рубаху( настоящую) , до сих пор есть и надеваю по торжественным случаям, а дед кожанный пояс с классными ножнами под отцовский боевой нож.

Здраво. smile
 
ЛадославаДата: Вторник, 29.07.2008, 17:48 | Сообщение # 6
Группа: Удаленные





Quote (pika)
Если выпадет «жертва», то в жертву приносится бык, а за неимением оного петух (должен быть одного цвета, не пёстрый, лучше всего красный). На жертвенной крови заговаривается оружие, жрец производит помазание кровью чела каждого воина, после чего те надевают на голову красные повязки (те, у кого нет очелья). Если выпадет «сребро», то приносятся деньги. Если выпадет «брашно», то приносится пища.

pika вы пользуетесь информацией из непроверенных источников и других в заблуждение вводите. Русским Богам никогда кровавых жертв не приносили, а даровали требы -это то, что твоими руками выращено: хлеб, фрукты, овощи и т. п. или кусочек пресного теста. Пролитие крови в Праздник, священный день - это оскорбление для Бога.
 
pikaДата: Среда, 30.07.2008, 08:24 | Сообщение # 7
Группа: Удаленные





Ладослава, - Согласен с Вами, но Вы внимательно читайте посты,желательно не нервничая, а содобрением biggrin . Жертвенная кровь нужна не для богов, они в ней не нуждаются, она нужна для заговоров оружия, а единственная "пища" для одушевляемого в этот день оружия во все времена и у всех народов ( в том числе и у славяно-русских) была кровь.Заговор и состоит в том, чтобы оружие было "полуголодным" и защищая своего друга-хозяина - ВСЕГДА хотело крови его врагов.Если же оружие не знает вкус крови, это не оружие, а просто кусок металла , в лучшем случае произведение искусства cool ,
Quote (Ладослава)
Пролитие крови в Праздник, священный день - это оскорбление для Бога
- я не собираюсь с Вами спорить , но врядли Перуна - бога боевых дружин ,ратных дел мастера и ещё многое чего связанного с войнами - оскорбит вид крови именно в день посвящения мальчишек в мужчин, скорее наоборот ( если по серьёзному, то для участников посвящения праздником всё происходящее назвать можно с большой натяжкой, это скорее СОБЫТИЕ , речка РУБИКОН ,ПРОЙДЯ КОТОРУЮ ПАРНИ ОЩУЩАЮТ СЕБЯ СОВЕРШЕННО В ДРУГОМ СОЦИАЛЬНОМ СТАТУСЕ, про анологии у нашей прекрасной половины откровенничать не буду) . И потом, с нынешней трактовкой дня Перуна можно и не соглашаться , я уже отмечал, что в моё посвящение было несколько по другому, так что никого я заблуждать не собирался.
Quote (Ладослава)
pika вы пользуетесь информацией из непроверенных источников
- источники самые что ни на есть проверенные, побывайте на праздниках ССО СРВ или анологичных организаций , у КЯТ наверное примерно тоже самое и сравните свои представления о праздничных нюансах и то как эти особенности проводят сегодня. smile

Добавлено (30.07.2008, 08:24)
---------------------------------------------
Для уточнения - требы не даруют , а дают , на то они и требы. Дарят подарки, деяния посвящают. smile

 
ЛадославаДата: Среда, 30.07.2008, 12:38 | Сообщение # 8
Группа: Удаленные





Quote (pika)
источники самые что ни на есть проверенные, побывайте на праздниках ССО СРВ или анологичных организаций , у КЯТ наверное примерно тоже самое и сравните свои представления о праздничных нюансах и то как эти особенности проводят сегодня.

Вынуждена вас огорчить, ССО и иже с ними - это извращение на тему родной веры. У нас в Самаре к примеру, они вообще греческих богов почитают. Лично я пренадлежу к инглингам и пользуюсь знаниями более познего периода, а не реконструкциями по книгам Асова.
 
pikaДата: Среда, 30.07.2008, 13:42 | Сообщение # 9
Группа: Удаленные





Ладослава,
1. Огорчить меня своим мнением о ССО СРВ вы не можете, поскльку я в зтой организации не состою. biggrin
2. Язычество многогранно и разносторонне, чем и сильно, а посему Ваше мнение об изврате родной веры ССО СРВ
весьма спорно.Категоричить по поводу не Вашей версии язычества уже не по язычески.Одна из сильных сторон родной веры это терпимость к мнению других.(Я не о хрянах cool )
3. Сильно сомневаюсь я в том ,что Союз СЛАВЯНСКИХ Общин именно ПОЧИТАЕТ греческих Богов, если Вы имеете в виду языческих греческих богов, то скорее всего отдавая им уважение ПОЧИТАЮТ всё таки СЛАВЯНСКИХ, то о чём Вы написали ближе к КЯТ ,чем к ССО РВ.
3. Об инглингах слышал,но не понимаю как человек с языческим мировозрением может
Quote (Ладослава)
я пренадлежу к инглингам
,язычник по определению не может принадлежать ни кому , это какой то по меньшей мере странный язычник.Разделять или соглашаться с учением это понятно, но принадлежать -- это уже сектанство какоето, Вам не кажется ?
4.
Quote (Ладослава)
пользуюсь знаниями более познего периода
- у Вас что, есть первоисточники прародителей человечества или рукописи Гипербореев ? По моему Вы там явно погорячились smile , если представить времена хотя бы по реконструкциям Асова , то судя по всему арийские , индийские и прочие веды по сравнению с вашими источниками даже не зародыши, интересно,а где Ваши учителя эти знания откопали ?
5.Ещё раз - не собираюсь с Вами спорить , как говорится в нашем случае лишь бы не с хрянами, а так ,что угодно, но хочу заметить ,что если бы не Асов со своей романтикой древнего мира и ему подобных ( в том числе довольно крупных учёных) , то сегодня и об инглингах в том числе , вряд ли кто нибудь вообще что то знал или слышал.
 
ЛадославаДата: Среда, 30.07.2008, 15:34 | Сообщение # 10
Группа: Удаленные





Quote (pika)
язычник по определению не может принадлежать ни кому , это какой то по меньшей мере странный язычник.Разделять или соглашаться с учением это понятно, но принадлежать -- это уже сектанство какоето, Вам не кажется ?

Я свободный человек, но я принадлежу к своему роду , который придерживается и придерживался взглядов инглизма, а это согласитесь-образ жизни, причем здесь сектанство? Единство во множестве и множество в единстве-(вам должно быть этот принцип знаком) этим и была всегда сильна русская земля.К тому же я не язычник (расшифровываю "язычник"- (языче- народ, ник-не, языче никакой- инародец, представитель другого народа)
Я не могу быть инородтцем по отношению к своему собственному народу.

Quote (pika)
Ещё раз - не собираюсь с Вами спорить , как говорится в нашем случае лишь бы не с хрянами, а так ,что угодно, но хочу заметить ,что если бы не Асов со своей романтикой древнего мира и ему подобных ( в том числе довольно крупных учёных) , то сегодня и об инглингах в том числе , вряд ли кто нибудь вообще что то знал или слышал.

Кстати,Об инглизме я не от Асова узнала.
ДА ,насчет источников. Они до сих пор под грифом "секретно".
А, вот вам информация к размышлению, почему сейчас, когда идет всплеск интереса к родной культуре и то и дело как грибы после дождя вырастают в нете сайты на эту тематику, так активно уничтожают ресурсы инглингов, а родноверов, кстати не трогают. И уголовные дела в основном на инглингов заводят, запрещают издавать печтаные издания и книги, как вы думаете , почему ?


Сообщение отредактировал Ладослава - Среда, 30.07.2008, 16:55
 
pikaДата: Среда, 30.07.2008, 18:25 | Сообщение # 11
Группа: Удаленные





Всё таки Вы горячитесь, и на мой взгляд путаете понятия и время. Мне , да и многим наверное будет тяжело представить себе Ваш Род ( состоящий из разных по возрасту поколений, если иметь в виду общепринятое у славян вообще и у русских в частности понятие РОДА) , который
Quote (Ладослава)
придерживается и придерживался взглядов инглизма
- т.е. одного из видов движения родноверов появившегося в начале 90 годов. Если Ваши предки и родители предпочитали считать себя приверженцами древней веры на протяжении как минимум несколько десятков лет ( я не о старообрядцах), то вряд ли они "перековали" себя в инглинги только потому, что это движение наконец появилось, причём по Вашему - вошло в него всем составом Рода eek . Не думаю, что те немногие семьи и Рода, где сохранились традиции , обряды ,легенды, реликвии, одежда и очень редко мастерство просто так поменяют или приспособят "своё" к неизвестно чему, даже при условии что вроде бы всё "гладко".Рода были и есть сильны именно своим внутренним духовным "уставом", именно этот духовный "устав" позволил сохранить "эстафетную палочку" в виде традиции , обряды ,легенды, реликвии, одежда и очень редко мастерство - извиняюсь за тавталогию, да и слова то такого они врядли знали, и ещё, я думаю Вы согласитесь ,что придерживаться взглядов и принадлежать - это всётаки разные вещи. Язычество это прежде всего разум , а не фанатизм.
Словоблудить по поводу различных вариантов расшифровок "язычник" не собираюсь, это при всём уважении пожалуйста к М. Задорнову, ему уже пора докторскую писать по этой тематике, другой вопрос что именно для Вас означает это слово, лично для меня в нем намного больше протестного смысла по отношению к хрянству, чем в слове "инглинг" и по этому к нему отношусь спокойно и даже с симпатией biggrin .
Quote (Ладослава)
Кстати,Об инглизме я не от Асова узнала
- я и не сомневался, Асов наверное сам про это движение узнал совсем недавно, я имел в виду его творчество, которое своей "мечтательностью" разжигает любопытство людей к своей истории, в том числе и к духовной.
Quote (Ладослава)
Они до сих пор под грифом "секретно".
- это у кого они под " секретом" cool , единственно у кого они могут быть, и то сбольшой натяжкой , так это у хрян, а про всякие прочие "страшные" тайны и секреты - это пожалуйста к первоклашкам.Мы это уже не раз проходили biggrin
По поводу интереса . У Ифрита в теме "РЕСПЕКТИКИ" есть ссылка на замечательную статью, поинтересуйтесь, я думаю вопросы по многим позициям отпадут, но надеюсь,что появятся новые.
Про гонения , предвзятое отношение и прочее любой из руководства ССО РВ или других родноверческих организаций может рассказывать 24 часа без конспекта, в этих проблемах инглинги не одиноки , с властью нужно уметь работать , а не ломится с флагом "борунца" на баррикады, больше просветительства , а не экстремизма и народ потянется ещё активнее.У нас (кто не пропил) есть оружие всех времён и народов - это мозги, но ими как и любым оружием нужно уметь пользоваться.
 
ЛадославаДата: Среда, 30.07.2008, 22:02 | Сообщение # 12
Группа: Удаленные





Quote (pika)
У Ифрита в теме "РЕСПЕКТИКИ" есть ссылка на замечательную статью, поинтересуйтесь, я думаю вопросы по многим позициям отпадут, но надеюсь,что появятся новые.

К сожалению , никак не могу по этой ссылке выйти на статью sad
Quote (pika)
Словоблудить по поводу различных вариантов расшифровок "язычник" не собираюсь, это при всём уважении пожалуйста к М. Задорнову, ему уже пора докторскую писать по этой тематике, другой вопрос что именно для Вас означает это слово, лично для меня в нем намного больше протестного смысла по отношению к хрянству, чем в слове "инглинг" и по этому к нему отношусь спокойно и даже с симпатией

Что ж, как говориться каждому свое... cool Если под понятием "словоблудие" вы понимаете расшифровку русских слов по изначальным понятиям, а еще при более глубинном анализе, по образам рун. Ведь до того как Кирилл с Мефодием произвели обрезание нашей азбуки и подогнали ее под византийский стандарт, она звучала как Азъ, Бога, Ведаю, Глаголю, Добро и т.д. Т. е. цельное понятие за каждым буквенным символом, а это фактически иное цельное миропонимание.и мировоззрение. Зря вы так этим пренебрегаете cool


Сообщение отредактировал Ладослава - Среда, 30.07.2008, 22:03
 
ВоиведъДата: Среда, 30.07.2008, 22:33 | Сообщение # 13
Группа: Удаленные





Ладослава, Ифрит выложил ссылку ниже.
Там про язычество, свастику и т.п.
 
ЛадославаДата: Среда, 30.07.2008, 22:58 | Сообщение # 14
Группа: Удаленные





Воиведъ
ну, я использую вот эту ссылку
[url=http://blogs.mail.ru/mail/olleta73/tag/%ff%e7%fb%f7%e5%f1%f2%e2%ee ]
она битая surprised
 
ВоиведъДата: Среда, 30.07.2008, 23:10 | Сообщение # 15
Группа: Удаленные





Разве? У меня всё открывается нормально.
Quote
Основы Языческого Мировозрения.

Великий Огонь

Предупреждение. Фанатически и догматически мыслящим индивидам лучше покинуть эту страницу сразу же,
не читая! Содержащиеся здесь материалы опасны для жизни ваших догм.
Язычество возвращается. В наши дни, как и полторы тысячи лет назад, на капищах ставятся вырезанные
из дерева
образы богов и перед ними горит священный огонь. Снова звучат слова древних славлений, принимают
посвящение новые поколения жрецов и волхвов. Обновленное языческое движение постепенно набирает силу.
На запросы "язычество", "Сварог", "Велес" поисковые сисетмы выдают уже тысячи ссылок. Множатся языческие
общины, официально зарегистрированные как религиозные организации или как объединения граждан. Все
это признаки наступающей новой эпохи, эпохи возвращения язычества.
Почему голос древности стал снова слышен именно сейчас? Что ищут и что находят в язычестве такого, чего не
могут найти в более распространенных идеологиях? Как может языческое видение мира, складывавшееся в совсем
другую эпоху и в совсем других условиях, стать значимой силой в постиндустриальном и информационном обществе?
В статье делается попытка ответить, хотя бы частично, на эти вопросы.

Эта статья -- взгляд не извне, а изнутри. О язычестве рассказывает язычник, разумеется, небеспристрастно.
В этой короткой статье не делается попытка охватить и проанализировать общую панораму всего современного
языческого движения: к счастью, язычество развивается такими темпами, что это уже почти невыполнимая задача.
По моему мнению, единственный способ рассказать о язычестве, как о мировоззрении, это описать свое собственное
видение язычества, не пытаясь при этом говортиь от имени всех язычников (из дальнейшего будет видно, что
единого для всех понимания язычества нет и быть не может).
В этой статье нет ни слова об обрядовых практиках, славянской магии и биографиях богов. Поскольку язычество
очень многогранно и объемно, каждый адепт воспринимает его не полностью (такую глыбу ни одно сознание не
вместит!), а выбирает из него какие-то фрагменты для себя, строя тем самым свою личную версию язычества.
Лично для меня язычество интересно не мифами о деяниях богов (хотя и это тоже увлекательно и захватывающе!..
но для меня второстепенно), а тем, что дает очень стройное и цельное мировоззрение, пронизывающее все уровни
бытия, включая отношение к своему "Я", к миру и своему месту в мире, к обществу, к прошлому и будущему, к Космосу.
Итак, язычество здесь понимается именно в таком смысле.
Как мировоззрение, а не как вера, религия, магия, экологическая или национально-патриотическая идея, хотя все
перечисленные (и многие другие) трактовки имеют место в действительности и тоже заслуживают внимания.

Квинтэссенция

* Язычество -- это не религия, а мировоззрение;
* Языческое мировоззрение вовсе не требует веры в богов (я, например, атеист);
* Язычник не тот, кто зубрит жития Перуна да Сварога, а тот, кто ощущает себя в мире по-язычески и соответственно
* действует (при этом не важно, как он называет свое мировоззрение);
* Поскольку язычество не религия, в нем нет и жёстких канонов. Каждый язычник вправе иметь свою точку зрения
* на язычество;
* Язычник берет ответственность за свою жизнь на себя, а не перекладывает ее на волю богов;
* Язычнику свойственна диалектичность: он всегда допускает множество точек зрения на любой предмет.
* Черно-белые однозначные суждения не могут его удовлетвортиь;
* Человек не раб божий, а равноправный партнер богов;
* Люди, вы боги... только забыли об этом.
*

Весь последующий текст статьи не более, чем развернутый комментарий к этим тезисам. И потому может быть
пропущен, если сказанного достаточно для однозначного понимания сути вопроса.
Единство в многообразии .Поскольку язычество не религия, в нем нет и жёстких канонов. Каждый язычник вправе
иметь свою точку зрения на язычество.
Плюралистичность языческого миропонимания выражается уже в том, что множество есь богов и божеств, различны
бывают делали образа одного и того же божества в разных местностях или в разные эпохи. Но внутренне едина
основа миропонимания, заложенная в языческих мифологиях, едина суть, существующая во множестве проявлений.
Фактически язычество существует столько, сколько есть язычников.
И при этом, как ни удивительно на первый взгляд, язычество не распадается на сотню отдельных течений (в каждом
из которых ровно по одному участнику!), а продолжает существовать как единое явление духовной жизни
современного общества.
Плюралистичность язычества обеспечивает ему богатство внутреннего содержания, одновременное сосуществование
в нем большого числа идей, подчас даже противоположных. Какие-то из них в данный момент времени доминируют,
их видно извне как "лицо" язычества, они звучат в диалоге язычества с дргими мировоззрениями. Язычество как бы
"экспортирует" их вовне.
Но в то же самое время существует и огромная "подводная часть" идеологического "айсберга" -- те идеи, которые не
находят в самой языческой среде широкого резонанса и не "экспортируются", а для постороннего наблюдателя как
бы и не существует. Именно в этом невидимом для постороннего глаза идейном запасе кроется огромная сила
язычества, залог его будущего прогресса и, главное, способности всегда быстро давать адекватные ответы на
непредсказуемые вопросы, которые ставит время и общество.
Как только в сложном и непрерывно меняющемся мире назреет новая проблема, не только к решению, но даже и
к постановке которой монолитные духовные течения были не готовы, обязательно окажется, что в язычестве кто-то
полезные именно для этого случая идеи уже обдумывал, и они в латентном виде "носились в воздухе", жили в
"информационном поле" языческого сообщества, только за отсутствием спроса оставались непроявленными. Потому
любые резкие изменения окружающего мира потребуют от язычества не спешного выдумывания совершенно новых
идей, а всего лишь активизации уже имеющихся заготовок, новой расстановки акцентов.
Такая динамичность, подвижность языческой мысли вряд ли достижима для моноиделогий. Миф о том, что истина
едина для всех, и еще более нелепый миф, что этой единой истиной может единолично обладать верховный иерарх,
неприятие всякого инакомыслия и война с каждой свежей мыслью как с ересью делают моноидеологии довольно
неповоротливыми.
Такую однородность моноидеологий можно даже назвать идейным вырождением.
Обратная сторона медали состоит в том, что моноидеологии оказываются гораздо эффективнее плюралистических
идеологий на долгих этапах стабильности. Выработав однажды адекватную ситуации модель, силой вдавив ее в
головы своим адептам и уничтожив "ереси", праящая духовная верхушка получает практически неограниченную
власть над идейно однородной, послушной и управляемой массой, пока плюралисты-язычники еще продолжали бы
дискуссии. Этим объясняется успех церкви во времена Средневековья и успех ислама на Востоке. Однако
современное общество меняется так стремительно, что те достаточно долгие стабильные периоды, на которых могут
проявиться преимущества моноидеологий, практически сошли на нет, что просто вынуждает общество становиться
все более языческим (хотя, разумеется, общество вовсе не обязательно принимает такое самоназвание).
Между прочим, подобный механизм обеспечения запаса маневренности системы на случай непредвиденных
изменений за счет плюрализма до поры скрытых возможностей можно найти в живой природе -- таков механизм
действия рецессиных генов у диплоидных организмов. Огромный массив генетической информации "спит", никак
не проявляясь в фенотипе, но всегда готов проявиться в следующих поколениях и закрепиться, если это окажется
адекватно условиям.
Язычество -- это не догматическая и неизменная формальная система, основанная на непререкаемом авторитете
текстов откровений тысячелетней давности. Это живая и непрерывно обновляющаяся система, постоянно меняющая
свои формы.
Формы эти, временные и преходящие, отражают наш мир с его непрерывными и бурными изменениями. Потому
язычество и не нуждается в канонизированных священных текстах и в догмате об их богоданности.
При смене поколений языческих идей отмирают отжившие оболочки в виде устаревших текстов. А удачная,
адекватная по сути миропонимания мысль продолжает жить, "одетая" в новый текст, в более отточенной
формулировке, обрастая новыми, более яркими смысловыми аспектами и соединяясь при этом с другими идеями.
Языческий взгляд на язычествоЧитатель мог заметить, что везде выше, если заходила речь о сопоставлении
язычества с моноидеологиями (под которыми в данном контексте в первую очередь понимаются однобожные
религии), сравнение велось по линии большей или меньшей успешности той или иной идеологии в решении той или
иной актуальной для общества проблемы, т.е. большей или меньшей способности отвечать на сложные и внезапные
запросы времени.
Иными словами, сравнение проводилось в категориях его полезности для человека.
А как же истинность? Все-таки, есть языческие боги в реальности, или существует только единый бог-отец, или же
вообще никаких богов нет?
Современный языческий ответ (не в том смысле, что разделяемый непременно всеми язычниками,
см. выше о плюрализме и отсутствии догм, а в смысле "языческий по духу") может показатся парадоксальным и
шокирующим, если воспринимать его в понятийной среде, сформированной моноидеологиями:
"А какая, собственно, разница!?"
Для меня абсолютно не важно, есть они там, в объективной внешней реальности, или нет, и как их там, в их
заоблачных высях, зовут. Важно, что я их славлю -- ощущаю, переживаю и развиваю "духовный резонанс" с
образами славянских богов, и (не молитвой -- глупо молиться к тем, кого, скорее всего, нет, а своими вполне
реальными практическими делами) стремлюсь приблизить свою личность к идеалу, который эти боги олицетворяют.
Пусть боги существуют в моей субъективной реальности -- мне этого достаточно.
Боги реальны, и языческое почитание их осмысленно постольку, поскольку следование их образам помогает
в самосовершенствовани и в практических делах. Роль идеологий состоит в том, чтобы, организовывая внутренний
мир людей, организовывать определенным образом и их деятельность. Потому единственный критерий и
единственная шкала, которую можно применять к идеологиям -- это адекватность. "
Адекватна ли данная идеология" -- означает "помогает ли она адептам добиваться своих целей, жить полноценной
жизнью в ладу со своим Я". Ничего иного от идеологий не требуется,
в том числе не требуется быть истинными (отражать положение дел в объективной реальности) -- эта сфера
принадлежит науке.
Тем самым, я, будучи язычником, вовсе не утверждаю истинность своего мировоззрения. По отношению к
мировоззрениям понятие истинности просто не имеет смысла!
Нетрудно заметить, что в оценке мировоззрения с точки зрения адекватности еще раз проявляется отмеченная
выше плюралистичность языческого миропонимания. Что и естественно: язычник смотрит на все, в том числе и на
свое язычество, по-язычески многосторонне. А постановка вопроса об "истинности" или "ложности" в применении
к идеологиям, повторюсь, принедлежит моноидеологической традиции. Отступление. В качестве иллюстрации--
... А Муравей-разбойник -- гроза лесов и полей. Его вообще никто никогда не видел, но все ужасно боятся.
Тут уж Петропавел не выдержал и расхохотался:
-- Как же это он -- гроза лесов и полей, когда его никто не видел никогда?
-- Ну как-как... Плод народного суеверия, следствие неразвитости науки... мифологическое сознание и все такое.
Познать не можем -- и обожествляем, что ты прямо как маленький!
...
Петропавел изо всех сил старался сохранить серьезность:
-- Да как он хоть выглядит, этот Муравей-- разбойник?
Ой ли-Лукой ли принял церемонную позу и начал:
-- Народное воображение рисует его могучим и громадным -- о трехстах двенадцати головах и восьми шеях, с тремя
когтистыми лапами, по-- крытыми чешуей речных рыб. Его грудь спрятана под панцирем пятисот восьмидесяти семи
черепах, левое брюхо обтянуто кожей бронтозавтра, а правое...
-- Довольно-довольно, -- остановил лавину ужасов Петропавел. -- С народным воображением все понятно. А на
самом-то деле он какой?
-- Да ты что, муравьев никогда не видел? -- удивился Ой ли-Лукой ли и, как показалось Петропавлу, поскучнел.
-- Ну, черненький, должно быть, невзрачный такой, мелкий... Букашка, одним словом. Но суть не в том, каков он
на самом деле, -- суть в том, каким мы его себе представляем. -- Ой ли-Лукой ли набрал в легкие воздуха, чтобы
продолжить повествование...
Е.Н.Клюев. Между двух стульев.

Если же мыслить догматически, априори приняв за истину (без достаточных разумных обоснований!), что некое
единое божество существует в реальности, и вопрос только в том, как его правильно назвать по имени и как
правильно понять его сущность и его волю, то все сказанное выше полностью теряет смысл. Потому суть языческого
миропонимания вряд ли может быть адекватно донесена до понимания представителя монорелигии -- она просто
невыразима в его языке. Миф в реальности .Если после сказанного в язычестве нет ничего от религии, то остается
миф без веры -- эстетическое нслаждение красотой и силой мифа, возможность черпать из него запас вложенного в
него тысячелетнего опыта, переплавленного и спрессованного коллективным разумом народа -- а в мифе
зашифрован огромный массив философских размышлений о мироустройстве и в первую очередь о своем "Я".
Такое восприятие язычества ничем, по сути, не отличается от восприятия произведения искусства.
Каковым, добавлю, миф и является.
Талантливо написанное художественное произведение в наглядной форме показывает нравственные принципы,
идеалы и ценности. И доносит смысл до читателя во сто крат эффективнее, чем сухой трактат, толкующий о том же
на рассудочном уровне. В конечном счете, наше "Я" зарождалось и росло в волшебном мире сказок. Зрелая личность --
во многом эхо усвоенных с детства книг, и мифология своего народа стоит на первом месте не только по времени
усвоения.
Этим выявляется еще один аспект языческого мироощущения. Язычник сознательно обращается к мифологии,
к сохранившимся отголоскам древнейшей космологии, онтологии, эстетики и этики, которые выражены образным
поэтическим языком. То, что большинству современных людей мало известно и мало интересно, в сознании и в жизни
язычника занимает почетное место.
Если верно, что потребность в прекрасном и в фантазии присуща человеку, то удовлетворять ее путем обращения
к языческому мифу, а через него и к мироощущению -- вполне естественный выбор.
Я принимаю и впускаю в свою жизнь миф. Тем мое мировоззрение отличается от мировоззрений некоторых не в меру
рационализированных технократов, которые призывают давить в себе все, что не есть рацио. Я честно признаю, что
мой мир -- это мир сказки.
Тем отличаюсь от представителей однобожных религий, которые тоже живут сказке, но относятся к ней необычайно
серьезно. Что вредит в первую очередь самой сказке, лишая ее поэтического очарования.
Почему такой `добровольный самообман' не ведет в тупик? Дело в том, что мир литературы, мир мифа и сказки, весь
искусственный мир, созданный нашим воображением -- создается и развивается не по случайности. Он отображает,
проецирует, пусть порой и в очень причудливой форме, самую что ни на есть стуь реального мира. Вычленяя из нее
`экстракт', самое важное, то, что учкользает от рассудочного понимания. Задача сказки -- быть `более реальной',
чем сама реальность!
Еднственный случай, когда мы можем прибегнуть к самообману, это - когда он является забавой, с пониманием этого.
Но в этом случае, это - не самообман! --- А.Ш.ЛаВей.
Язычество создавалось сотнями поколений наших предков. Каждый штрих языческого мифа проходил шлифовку
временем и коллективным опытом. И лишь самые точные и тонкие, самые удачные догадки, прозревающие сущность
мироустройства, выдерживали отбор и передавались потомкам. Космические полеты и интернет, изменив внешний облик
человечества, мало затронули сущность человека. Потому и сегодня языческий миф остается куда как жизненным --
повествуя о богах, он рассказывает на самом деле о нас.
Емкость и точность описания мироустройства, данного в языческом мифе, такова, что современный окружающий мир
вполне можно воспринимать как продолжение и отражение мифа. Жизненность и современность древнего язычества
состоит в том, что принципы, высказанные еще тысячелетия назад, продолжают работать сегодня.
Модель мифа как художественного текста способна прояснить то особое отношение язычника к своим богам, которое
можно выразить формулой `не верю, а чту'. Пусть, к примеру, человек многому научился в нравственном и
эстетическом плане, читая `Дон Кихота'. Не будет же он из-за этого воздвигать храм Единого и Предвечного Дон
Кихота и бить поклоны перед его иконой! Любить произведение художественного вымысла можно, оставаясь при этом
критически и скептически мыслящим. Книгу почитал, получил наслаждение от соприкосновения с высшим стал лучше
-- и снова окунулся в реальный мир. В том числе и для того, чтоб вновь обретенное богатство духа проявить в жизни
а иначе зачем оно?).
Язычнику присуще умение не смешивать области применимости мифологического, опоэтизированного восприятия
действительности с другими уровнями (в том числе и с рациональным) и гибко переключаться между ними по мере
необходимости. Язычник может ясно видеть черты божественного буквально во всем, что его окружает: в золотых
колосьях, облаках, в речных волнах, да и в самом себе. А через час спокойно делать свою работу. Язычество -- это во
многом способность находиться одновременно в двух мировосприятиях: религиозно-мистическом, когда сакральное
ощущаешь всюду, и том будничном состоянии, без которого не удалось бы заниматься вполне земными делами.
Примечательно, что монорелигии сформировали в нашей цивилизации болезненный разрыв между небесным и земным
векторами развития личности: одни, чрезмерно экзальтированные, испытывают мистические экстазы такой интенсивности,
которая вряд ли совместима с психическим здоровьем, а другие в это время настолько погружаются в земные заботы,
что потребности выше витальных просто атрофируются. Язычество в этой связи можно охарактеризовать как искусство
уделять должное внимание обеим граням жизни, не впадая в уродливые крайности. Для ощущающего "единство
в многообразии" в этом нет ни противоречия, ни даже технической сложности.
Возвращаясь к аналогии между языческим восприятием язычества и погружением читателя в мир литературного
произведения, добавлю, что при таком восприятии мифа у меня нет возражений против, к примеру, христианства.
Во-первых, литературные вкусы -- личное дело каждого. Во-вторых, я готов признать, что при таком недогматическом
прочтении Библии человек может внутренне обогатиться и чему-то научиться. Иными словами, то обстоятельство, что
человек своего бога зовет Христом, для меня не есть повод к неприятию. Если при этом он образ Христа воспринимает
без догм. А это (по крайней мере, в моем понимании) значит -- по-язычески.
Только почему-то это так редко встречается...
Да и религиозных распрей и "священных" войн за веру при таком прочтении мифа быть не может. Как-то не
укладывается в сознании, чтоб любители Флобера пошли джихадом громить любителей Тургенева. Или что поклонник
Пушкина будет за смертный грех почитать прикосновение к тому Гете.
Кто такие наши богиМое восприятие языческих богов -- не как личностей, а как образы. Боги живут и действуют, но не
во внешнем мире, а в нашем сознании, не в объективной, а в субъективной реальности.
Примитивно-буквально толкование языческих мифов и личное восприятие богов приводит к явным нелепостям. Как,
кстати, и буквальное восприятие библейских мифов... только язычник, может честно это признать и воспринимать свою
мифологию аллегорически, а большинство христиан продолжает цепляться за букву своих текстов. Зачастую теряя при
этом их суть.
Ну как можно в третьем тысячелетии всерьез принимать буквальное понимание образа Перуна, который производит гром,
в небесах потрясая своей золотой секирой? Когда известно об электрических разрядах в атмосфере. А вот ощущать
изнутри ориентировнность своей личности на образ Перуна, вплоть до самоотождествления с ним -- совсем другое дело.
Иными словами образы богов -- это условности, введенные людьми, чтоб через их призму, в опоэтизированной форме
удобнее было познавать мир и самих себя. Миф -- еще один инструмент познания, не противостоящий науке,
а органически дополняющий ее. К примеру, в человеке есть такие качества, как воинская доблесть, боевая ярость,
смелость и сила тела и духа. Познавая себя, человек мысленно обособляет эти качества, отделяет их от своего "Я",
наделяет их самостоятельным существованием. Это и понятно: отдельно взятый язычник смертен, а отвага как таковая
(маленькой частичкой которой является его личкая отвага), отвага как понятие -- вечна, была до и пребудет после.
Остается персонифицированному образу этого качества дать имя: Перун.
Интересно сравнить с эйдосами в объективном идеализме Платона.
Человек создает представление о превосходной степени того, чем обладает сам. Это очищенный и рафинированный
образ, в котором некое реальное качество доведено до крайней степени. Пускай такой степени и в таком очищенном
виде в реальности нигде нет -- так и должно быть, ведь идеологема не терпит полутонов. Идеал, ориентир для
следования должен быть предельно ясным и `более реальным', чем сама реальность.
Наука пользуется умозрительными абстракциями типа абсолютно упругого удара, идеального газа, невесомой и
нерастяжимой нити... и нормально при этом себя чувствует.
При таком подходе в ином свете предстает смысл магического обряда, обращения к божеству и (том числе молитвы).
Обряд, разумеется, уж совсем не нужен богу, само объективное реальное существование которого под вопросом.
Смысл обряда в том, что язычник обращается как бы к самому себе, но в третьем лице, то есть обращается к тем к
ачествам, которые в нем самом есть, и которые спроецированы на внешний мир и оформлены в виде образа бога.
С этим связана еще одна возможная трактовка языческого почитания богов. Если я хочу развиваться, мне нужно
четко обозначить цель этого развития. Представить себе себя же, но только более совершенного. Цель это не я, ибо я
еще не таков, как этот образ. И в то же время цель это я, ведь во мне сейчас есть по крайней мере представление о том,
каким я должен быть. Удобный и естественный прием состоит в том, чтобы, как говорят математики, `переобозначить'
этот самый образ `будущего Я, который еще не Я' новым именем -- именем бога, который олицетворяет данный вектор
личного самосовершенствования.


Бог, которому ты поклоняешься, может быть тобой. -- А.Ш.ЛаВей

Иными словами, обращаясь в магическом обряде к тому или иному богу (а обряд предполагает хотя бы частичное
самоотождествление с ним), я беру на себя обязательство становиться таким, как он. И, кроме того, если
самоотождествление проведено правильно, `подзаряжаюсь' от его образа теми самыми качествами, к которым
стремлюсь. Похоже на то, как по мере движения по снежной равнине бросать вперед флажки, чтоб затем к ним идти.
Вот эти отделенные от своего "Я" ожидания и цели и есть боги. Образ бога в язычестве -- это путеводная звезда процесса
самосовершенствования.
Существенно, что в отличие от флажка, до которого я рано или поздно дойду, идеалы, воплотившиеся в образах
языческих богов, отнесенны на заведомо недостижимое расстояние, на бесконечность. Потому образ языческого бога
задает не точку, до которой можно дойти и успокоиться, а вектор развития, по которому можно развиваться безгранично.
Остановка в своем развитии с чувством глубокого удовлетворения противоречит языческой идее. При этом, впрочем,
остановка в развитии по тому или иному отдельно взятому вектору вполне допускается -- если адепт просто переключился
на другое направление совершенствования, главное -- наличие хотя бы какого-то развития.
Человек, мир и богиМонорелигии утверждают, что мир, единожды сотворенный абсолютно совершенным богом,
неизменно катится к разрушению и смерти дорогой греха. Время в монорелигиях это вектор с началом и концом. Для
язычника же реален и близок первоначальный смысл слова "время", восходящего к тому же корню, что и "вертьмя".
Языческое время это вечное коловращение без начала и конца, потому в языческом сознании понятие смерти, по сути,
теряет смысл.
Мое писание давно начертано жилками по листве, реками по земле, облаками по небу. -- Ярослав Волохов
Книга языческих заповедей -- это сам мир вокруг нас. Зачем верить в то, что и без того видишь на каждом шагу? А вокруг
мы видим циклы природы, которая каждую осень умирает, но лишь для того чтоб обновленной возродиться с приходом
весны. Зерно умирает во вспаханной земле, чтоб родиться колосом и дать начало новым зернам. Так в сознании славян
язычников укоренилось, что всякая смерть это пролог к будущему рождению. Да и вообще: жизнь сама по себе вечна и
неистребима. Только чтобы жить вечно, нужно иногда ненадолго умирать. И менять облики.
Отсюда получается важнейшее для языческого мировоззрения следствие. Творение мира -- не завершено. И никогда
не будет завершено, ибо полное завершение есть остановка и смерть. И мы, люди, -- помощники и соратники богов в деле
творения. Да мы и сами есть боги и равноправные сотворцы вечно нарождающегося мира. А не исполнители чьей-то высшей
воли.
Язычнику никогда и в бреду не пришло бы в голову почитать бога самоунижением, исповедуя свое ничтожество перед
всесильным божеством, как делают обычно в монорелигиях. Мы своих богов уважаем, чтим как старших друзей. А друг
не потребует, чтоб я перед ним унижался.
Можно провести мысленный этический эксперимент. Представить себя на месте создателя мира и подумать: неужели мне
было бы приятно, если б созданные моей волей разумные существа ползали передо мной в пыли, называя себя
недостойными рабами? Захочется ли наказывать их вечными(!) мучениями за отказ поклоняться мне? Даже если
предположить, что я обладаю некой истиной, буду ли навязывать ее своим созданиям силой? И карать за любое
проявление собственной мысли и собственной воли?
В царство божие шаго-о-ом МАРШ! Ать-два! Осанну запе-е-еВАЙ!
Если бог действительно велик, ему нет дела до славословий. Только мелочная личность с патологическим самолюбием
хочет все время доказывать (кому? -- себе же!) свое величие. Гордому и сильному духом богу угодны не рабы,
а соратники. Настоящий учитель не боится, а радуется, когда ученик его превзойдет. Настоящему богу нужен не
бездумный робот-исполнитель, а самостоятельная личность, которая может с ним и поспорить. Ничего такого не найти
в священных книгах однобожных религий. Все это в избытке есть в язычестве.
Наши боги сами не всесовершенны, не всемогущи и не всеведущи. И имеют мужество признать это... а следовательно
и продолжать самосовершенствоватья. Чем и отличаются от статических, застывших образов монобогов, которые
заявляют о себе, что по определению являются пределом совершенства и в дальнейшем развитии не нуждаются.
Или, как полагаю я, скорее неспособны к нему и оттого прикрываются мифом о своей непогрешимости.
OutroЯзычество не ставит вопрос так, как ставят его однобожные религии: "В чем есть истина?". И тем более не пытается
дать на него ответ. И уж совсем не пытается утверждать, что его ответ единственно верный. Вместо того язычество
ставит вопрос "Как искать истину?" и каждому, кто в состоянии принимать, предлагает широкий выбор ответов. Зачастую
кажущихся несовместимыми. Оставляя бремя самостоятельных раздумий, выбора пути и труд идти по нему за тобой.
И еще: любой ответ, предлагаемый язычеством, это по сути еще и новый вопрос и новое сомнение. Потому язычество
никогда не станет идеологией массы, это удел того, кто отваживается мыслить самостоятельно.
Отсюда следует все. И в том числе то, что все сказанное выше о язычестве полная чушь (или, в лучшем случае, частное
мнение автора), которую нужно немедленно отбросить. И, если интерес к язычеству действительно возник, продолжать
самостоятельно строить свое личное язычество.
Язычество это: ...

* Полнокровная жизнь здесь -- вместо бесплодных мечтаний о небесах;
* Полнокровная жизнь сейчас -- вместо упования на посмертие;
* Полнокровная жизнь свободного духа -- вместо серого существования духовных кастратов, "обрезанных сердцем"
* и "нищих духом";
* Полнокровная жизнь критически и скептически мыслящего ума -- вместо слепой веры, которая ограничивает познание
* догмами;
* Полнокровная жизнь в постоянном совершенствавании -- вместо смерти и застоя;
* Полнокровная жизнь в ладу с природой -- вместо сменяющих друг друга высокомерия перед "низшей материей",
* якобы созданной богом для нас, и ужаса перед ее необузданными "дьявольскими" силами, когда та отказывается
* повиноваться;
* Полнокровная жизнь в гармонии тела и духа -- вместо постоянных попыток умерщвления плоти и комплекса вины
* от их безуспешности;
* Полнокровная жизнь, исполненная заслуженного уважения к себе, -- вместо неврозов от сознания собственной
* греховности и ничтожности;
* Полнокровная жизнь, наполненная радостью познания и творчества, -- вместо постоянного покаяния;
* Полнокровная жизнь смелого "Я", отваживающегося говорить с богами на равных, а порой и спорить с ними, -- вместо
* тисков "страха божия" и ужаса перед дьяволом;

 
pikaДата: Четверг, 31.07.2008, 08:41 | Сообщение # 16
Группа: Удаленные





Ладослава, - под "словоблудием" я понимаю игру ума древнего славянского бога Блуда, который любил иногда под настроение, своим красноречием кое кому поморочить голову, так как вариантов "расшифровки" понятия "язычник" уже около 10 ,то я не собираюсь комментировать каждое из них и потому называю это всё - словоблудием. Русские же слова и соответственно понятия, расшифровывать и анализировать
Quote (Ладослава)
по образам рун
- просто не реально, поскольку это рунопись т.е. древний способ письма, лишь отображала понятия слов в виде определённых символов, а не наобарот. biggrin Вот сами руны расшифровывать, понимая суть написанного или изображённого, это другое дело, это серьёзный труд.
Quote (Ладослава)
Зря вы так этим пренебрегаете
- ничем я не пренебрегаю. Тема " Войны", страница № 2 , пост по материалам "Жития" Кирилла, бывшего Константина - почитайте, может Ваше мнение обо мне будет менее категоричным biggrin .
Кстати , Инглингов у Вас в Самаре закрыли как в Омске или вы ещё боретесь ?
 
ЛадославаДата: Четверг, 31.07.2008, 12:26 | Сообщение # 17
Группа: Удаленные





[size=10]Пика[/size], вы пишите:
Quote (pika)
Русские же слова и соответственно понятия, расшифровывать и анализировать
Quote (Ладослава)
по образам рун
- просто не реально, поскольку это рунопись т.е. древний способ письма, лишь отображала понятия слов в виде определённых символов, а не наобарот.

Советую посмотреть вам фильм С. Стрижака "Игры Богов" с 1 по 4 части и вы поймете, что я имела ввиду. На сайте, кажется, ссылочки есть. biggrin

Quote (pika)
Кстати , Инглингов у Вас в Самаре закрыли как в Омске или вы ещё боретесь ?

Это только подтвержлает, что идеология инглингов крайне неудобна для христианского государства и даже опасна.
А что насчет меня, то свой образ жизни менять не собираюсь, правде все равно рот не заткнешь biggrin

Добавлено (31.07.2008, 12:26)
---------------------------------------------
Для Пики
Немного (по техническим причинам) запоздалый пост на тему основ языческого мировоззрения

Quote (pika)
По поводу интереса . У Ифрита в теме "РЕСПЕКТИКИ" есть ссылка на замечательную статью, поинтересуйтесь, я думаю вопросы по многим позициям отпадут, но надеюсь,что появятся новые.

Да , с основными выводами полностью согласна, но есть в этой статье пару тараканчиков, а именно
1.

Quote (Воиведъ)
Формы эти, временные и преходящие, отражают наш мир с его непрерывными и бурными изменениями. Потому язычество и не нуждается в канонизированных священных текстах и в догмате об их богоданности.
При смене поколений языческих идей отмирают отжившие оболочки в виде устаревших текстов. А удачная,
адекватная по сути миропонимания мысль продолжает жить, "одетая" в новый текст, в более отточенной
формулировке, обрастая новыми, более яркими смысловыми аспектами и соединяясь при этом с другими идеями

Я откровенный противник христианства, и то о чем буду писать ниже не коим образом с ним и с его библиями не пересекается... Но есть заповеди Богов, как раз таки это и есть те самые
Quote (Воиведъ)
оболочки в виде устаревших текстов
. Это , говоря совр. языком, инструкция для того, чтобы человек и его последующие поколения жили счастливо, адекватно здравому смыслу.(Надеюсь вы с заповедями Богов знакомы). Знаете, князь Владимир так однажды в 988 году посчитал их устаревшими, т.е. не отвечающими сеюминутным интересам и его политическим пристрастиям и вот все мы(последующие поколения) в большой и глубокой ж.пе. Как с этим быть? sad

2.

Quote (Воиведъ)
Современный языческий ответ (не в том смысле, что разделяемый непременно всеми язычниками,
см. выше о плюрализме и отсутствии догм, а в смысле "языческий по духу") может показатся парадоксальным и
шокирующим, если воспринимать его в понятийной среде, сформированной моноидеологиями:
"А какая, собственно, разница!?"
Для меня абсолютно не важно, есть они там, в объективной внешней реальности, или нет, и как их там, в их
заоблачных высях, зовут. Важно, что я их славлю -- ощущаю, переживаю и развиваю "духовный резонанс" с
образами славянских богов, и (не молитвой -- глупо молиться к тем, кого, скорее всего, нет, а своими вполне
реальными практическими делами) стремлюсь приблизить свою личность к идеалу, который эти боги олицетворяют..

Вообще отпад, biggrin Если автор вообще не допускает существование Богов (т.е. субстанций, достигших относительного совершенства) вообще о чем он рассуждает? Какое там язычество, какой еще "духовный резонанс", если он уверен что Богов может и не быть.

Quote (Воиведъ)
Пусть боги существуют в моей субъективной реальности -- мне этого достаточно

А это уже шизофрения с примесью аутизма.
 
pikaДата: Четверг, 31.07.2008, 13:12 | Сообщение # 18
Группа: Удаленные





Ладослава Это только подтвержлает, что идеология инглингов крайне неудобна для христианского государства и даже опасна.
А что насчет меня, то свой образ жизни менять не собираюсь, правде все равно рот не заткнешь
- не понял , Вы это о чём ? Вас что смутил мой вопрос или такой проблемы у ваших соратников в Самаре нет ? С каких это пор у инглингов появилась " идеология", Ваш руководитель Хиневич утверждает что у вашего Ордена не идеология , а учение , или Вы с ним не согласны ? На Ваш образ жизни никто , по крайней мере на этом сайте, не посягает , наоборот интересно пообщаться с представителем Джива-Храма (если это действительно так), а вот на счёт "правды" - это смотря что Вы имеете в виду cool .
Государство у нас не хрянское, светское оно у нас. Это от нас с Вами зависит , позволим ли мы провести повальную дополнительную ОХРЕНИЗАЦИЮ страны и мозгов её граждан.
Ну вот, я то думаю, чего это мой ответ не загружается, а это оказывается Ладослава свой довесок отправляла !.
Уже хорошо что появились вопросы, но меня всё время смущает Ваша агрессивность, ну нельзя же весь мир мерить по своим лекалам, чё сразу
Quote (Ладослава)
шизофрения с примесью аутизма
- Вы ведь с этим автором наверняка не знакомы, а "греете" его покруче чем хрян, а ведь он Вам скорее друг чем враг - а Вы его в инвалиды ? Между прочим из уст инглинга по меньшей мере необычно слышать раздражительные выпады по поводу "духовного резонанса", поскольку в ваших "Славяно-Арийских ведах" как раз об этом кое что сказано, мало того, ваше руководство очень тепло относится к кришнаитам, а их учения относительно критикуемого Вами автора, это даже не шизофрения , а полный срыв башни biggrin . Безбрежный мир в самом себе - за который отвечаеш только ты,, постоянный процесс самосовершенствования, уважение предков, знать и чтить традиции основанных на опыте выживания в течении многих тысячелетий,ощущать свои корни почитая своих богов -родственников - это лишь то немногое, что хотел сказать автор . Это даже хорошо,что в токой статье каждый находит с чем согласен, а что надо "раздербанить", значит ему статья удалась biggrin
Quote (Ладослава)
вот все мы(последующие поколения) в большой и глубокой ж.пе. Как с этим быть?
- я думаю не стоит приводить в качестве головоломного примера эту одиозную историческую личность.Этот дебил даже по тем жестким временам уж точно уважения к своим предкам не испытывал, а уж про своих родственников в походе за властью, просто резал. Таких уродов даже могилой не исправить, к сожалению. Теперь чего задаваться вечным вопросом - исправлять , сохранять, возрождать ,укреплять и развивать - вот такая программа максимум и минимум в одном флаконе biggrin
 
ЛадославаДата: Четверг, 31.07.2008, 14:00 | Сообщение # 19
Группа: Удаленные





Quote (pika)
Государство у нас не хрянское, светское оно у нас. Это от нас с Вами зависит , позволим ли мы провести повальную дополнительную ОХРЕНИЗАЦИЮ страны и мозгов её граждан.

К сожалению. это только так в конституции записано, и свобода вероисповедания у нас тоже- только на бумаге, а на деле повальное хрюсовское зомбирование через СМИ. Пощелкайтие пульт, особенно выпуски новостей, там сплошной пиар РПЦ, почти каждый день. В школах, в частности в Белгороде и области ввели основы так называемого православия. Скрытый геноцид славянского населения ( русские вымирают , а на нашу территорию запускают орды всяких там представителей незалежного Чуркистана.) У нас в городе даже в троллейбусе , когда остановки объявляют, с хрюсовскими праздниками поздравляют. angry А вы говорите -светское государство. Конечно, вам в правоверном Казахстане этого "удовольствия" не испытать. sad
Quote (pika)
Это даже хорошо,что в токой статье каждый находит с чем согласен, а что надо "раздербанить", значит ему статья удалась

Это говорит только о том, что автор не достаточно разобрался в заявленной теме. cool
Quote (pika)
меня всё время смущает Ваша агрессивность

По моему, это адекватный ответ на нашу сегодняшнюю жизнь, как там в физике :"угол падения равен углу отражения"
 
pikaДата: Четверг, 31.07.2008, 17:06 | Сообщение # 20
Группа: Удаленные





Милая и судя по аватаре наверное красивая Ладослава - по многим позициям я с Вами согласен, но тем не менее, для начала определённые понятия и направления мыслей нужно исправить в себе. Вы пишете :
Quote (Ладослава)
сплошной пиар РПЦ,
Quote (Ладослава)
на нашу территорию запускают орды всяких там представителей незалежного Чуркистана
- это фраза высказана Вами в тоне и с подачи классического хрянского воспитания. Я понимаю, что это от избытка эмоций , но Вы сами писали,что к хрянам относитесь негативно - тогда зачем понятие Чура, т.е. древнее обереговое понятие славян ( призыв к предкам оберечь от лиха) в качестве негатива, в чисто хрянской трактовке (чурбаны - деревянные - тупые - НЕ НАШИ !) - Вы наверняка без особого напряжения cool "подарили" представителям нерусской "орды".Нужно научится ГРАМОТНО непозволять игнорировать СЕБЯ и своё мировозрение ( все хрянские праздники на 90 % "списаны с наших, немного изменены ,но по срокам почти всегда совпадают, наберитесь смелости, попросите у водителя микрофон и тоже поздравте пассажиров с ДРЕВНИМ праздником, не акцентируя внимание на язычниках или инглингах, если кого заинтересует сами спросят, а основной массе будет одновременно и приятно и по барабану, вот на кого и вправду Ваше обьявление произведёт эффект, так это на водителя, уж он то точно равнодушным не останется ). Меня вчера здорово повеселили наши олимпийцы, которые едут на языческий спортивный Супер Форум после посещения успенского собора в Кремле, да ещё чёрноризник им крестом помахал - класс lol lol lol - вот о чём с хрянами беседовать нужно , тыкать пальцем на продажность церковников, а не обижаться на "любовь" власти и церкви. Сейчас не средние века - чем ближе власть и церковь, тем ближе язычники и народ , образование и прогресс просто так не проходят biggrin .
По поводу
Quote (Ладослава)
вам в правоверном Казахстане этого "удовольствия" не испытать.
- често говоря даже не знаю что и ответить, первый раз мне "завидуют" biggrin , обычно писали типа какого ... ты типа лезешь, сиди там и нефиг выпендриваться, я не обижаюсь, потому как это говорит не их разум , а обида. Это проходит, хорошо если без осадка, а "удовольствий" тут своих хватает , правда это ни к сайту ,ни к форуму, ни к теме отношения не имеет.
 
Форум » Славянская культура » Родная Вера » Перуновы страсти
Страница 1 из 3123»
Поиск:

Copyright MyCorp © 2017Используются технологии uCoz