Представление о том, что наши предки делили богов на тёмных и светлых довольно распространено среди исследователей. Некоторые доходят до отождествление тёмных богов со злыми, а светлых с добрыми. Но большинство отрицает подобное тождество, соглашаясь с самим фактом существования тёмных богов, которые, олицетворяя хтонические силы, хоть и не несут с собой добро, но, тем не менее, достойны поклонения. Возникает некий парадокс – нечто не противоположное добру, но не зло. Этот парадокс и позволяет поставить вопрос - а есть ли тёмные боги вообще?
Светлый лик тёмного бога.
Внимательное изучение текстов и других данных о тёмных богах показывает, что восприятие и нашими предками существенно отличалось от того, что приписывается им сейчас. Например, Мара-Марана, богиня смерти у древних славян. Средневековый польский историк Длугош, упоминая эту богиню под польским именем Маржана, называет её «богиней урожаев». Следовательно, Марана мыслилась нашими предками не только как богиня смерти, но и как богиня, дающая жизнь. Аналогичная ситуация с Хэкатой, тёмной богиней эллинов. В первом орфическом гимне она, среди прочего, названа «кормилица юношей», что весьма слабо вяжется с тем мрачным образом, который рисуют, обычно, для этой богини.
Пожалуй, наиболее ярким примером является индийская Кали. Грозная богиня, постоянно требующая человеческих жертвоприношений, несущая зло и разрушение. С ней связано множество жутких и кровавых ритуалов. Те, кто знаком с индуизмом очень поверхностно, на уровне Рериховского центра и популярных книжек, и не подозревают, что другое имя Кали - Деви или Парвати, и что она так же жена Шивы-Рудры и богиня-мать. Кали сочетает в себе и злое и доброе начало. Она богиня-мать, она же и грозная разрушительница мира.
Светлые черты можно обнаружить практически у любого тёмного бога. Скандинавский Локи, один из предводителей сил разрушения во время Рагнарёка (скандинавского конца света), в то же время под именем Лодур участвует в создании людей. Эллинский Аид, грозный властитель царства мёртвых, под именем Плутон является подателем урожаев. Италийский Марс, бог войны и вражды, был и богом плодородия.
Единственное исключение - иранский Анхро-Майнью. Но образ этого бога является результатом реформаторских построений Заратуштры, создававшего первую в мире дуалистическую религию.
Тёмный лик светлого бога.
В свете вышесказанного возникает вопрос - а может в таком случае у тех богов, которых принято именовать светлыми, в свою очередь обнаружатся тёмные стороны? И это действительно так. Бог света, эллинский Аполлон, считался так же и богом, насылающим эпидемии. Индийский Варуна, вседержитель мира, воспринимался так же и как грозное карающее божество, от чьих пут не в силах спастись никто. Славянский Ярило, божество плодородия, в своём имени содержит основу «яр», то есть ярость. Эллинская Атэна предстаёт перед нами не только как мудрая богиня-защитница, но и как грозная воительница, на чьём щите красуется голова Медузы-Горгоны. Покровительница Ирландии Морриган – одновременно кровожадная богиня-воительница. Даже эллинский Хэлиос, бог приносящего жизнь всему сущему солнца, в одном из гомеровских гимнов назван не иначе как «угнетающий смертных».
Тёмная ипостась.
Вот мы и получили ответ на заданный в начале вопрос. Нет тёмных богов. Как нет и светлых. Просто каждый бог имеет светлую и тёмную ипостаси. Наиболее явно это видно на примере Рудры-Шивы - творца и разрушителя мира одновременно, его жены - упомянутой выше Кали-Деви, Хэкаты, которая почиталась эллинами в двух ипостасях - Урания-небесная и Хтония-подземная, иранского Ваю, которого сами иранцы нередко представляли как двух разных богов - Ваю доброго и Ваю злого.
Но и у других богов тоже две ипостаси. Просто в процессе развития культов, одна из ипостасей становится основным объектом поклонения, а о второй сохраняются лишь отдельные упоминания. Но ипостасей всё равно две. Вне зависимости от того, помним мы это или нет
